书籍介绍
精彩摘录
- "飞来峰位于杭州北高峰东南，和著名的灵隐寺仅隔一条冷泉溪。它是一座高仅169米的石灰岩山峰，由于长期受地下水的溶蚀，山内形成许多奇幻多变的洞壑。其东麓有青林洞、玉乳洞和龙泓洞，洞内怪石林立，壁上雕满造像。从「一线天」至壑雷亭附近的岩峭壁上，也雕有诸多造像。另外，在呼猿洞口外的悬崖上以及飞来峰顶原神尼塔附近也有造像。这就是著名的飞来峰造像。 飞来峰造像是杭州西湖石窟的一部分，也是西湖石窟中规模最大，造像数目最多，延续时间最长，最具代表性的一处石窟造像群。搞清它的内涵，对研究中国石窟艺术史具有重大意义。为此，1991年冬至1992年春，我们对这些造像重新编号并摄影、录像和实测，进行了全面调查。杭州市"
- "例如，位于青林洞内侧悬崖上的第10龛「西方三圣」坐像在龛的左侧壁面上，有一块高23厘米、宽30厘米的题记，文为：「常山清信弟子滕绍宗□□，右绍宗敬舍净财，于石室内镌造弥□□尊观音势至。伏为自身恐有多劫冤𠎝今生故悮，伏愿□不□之胜因，涤累劫之债滥。时广顺元年岁次辛玄四月三日镌记。」正书11行，行字不等。「广顺」系五代后周太祖郭威的年号，广顺元年即公元951年，也就是吴越国王钱俶统治时期。这龛造像虽然所处位置后壁与顶面的角度较小，但工匠们仍然把该龛的后壁与顶面的夹角凿出弧面，佛座、背光以及造像风格，也呈现了上述特征（见图一）。 又如，位于青林洞内东侧壁面上的第15龛右下方也有一块题记，高21厘米"
- "二 北宋中期造像 入宋以后，崇信佛教的钱氏王族，在宋太平兴国三年（公元978年）钱俶纳土降宋后北迁汴梁（今开封），南山地区盛极一时的造像活动，随着吴越国的消失而销声匿迹，不过，北宋诸帝仍是佛教的积极倡导者，「宋代政权建立以后，一反前代后周的政策，给佛教以适当保护来加强国内统治的力量」③，何况在这片吴越故土上，崇信佛教的传统仍然根深蒂固，民间崇佛团体数量众多，群众性的造像活动并未中辍。尤其在真宗咸平年间（公元998～1003年），杭州地区连年大旱，天禧元年（公元1017年）又发生严重蝗灾，飞蝗连云障日，粮食严重减产，平民百姓饥寒交迫，走投无路，只得求告神灵。因此，在北宋中期的咸平至天禧、乾兴、天"
- "例如，位于青林洞南口东侧的第5龛「卢舍那佛会」浮雕，左侧有一块高100厘米，宽24厘米的题记，其文为：「弟子胡承德伏为四恩三有，命石工镌卢舍那佛会十七身，所期来往观瞻，同生净土，时大宋乾兴元年四月□日记。」 而位于青林洞东南口东侧的第19龛「下生弥勒」坐像，在龛的左侧也有一方高25厘米，宽20厘米的题记，其文为：「胡承德并合家眷属同发心，刊下生弥勒尊佛亲近三身记。」隶书四行，每行六字，未行五字，无边框。 第19龛造像虽然未署年月，而其造像施主胡承德和第5龛「卢舍那佛会」浮雕的造像施主「胡承德」显然为同一人，这二者应属同时期的造像，都是北宋中期的作品。 从造像施主的身份看，宋代造像中题记姓名可辨"
- "这种布袋弥勒造像的原型是五代后梁僧人布袋和尚（？～917年），他是明州奉化县人，在本县岳林寺出家，自称「契此」，号「长汀子布袋僧」。传说他身躯肥胖，蹙额皤腹，常以杖背一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫。并喜和小孩嬉戏，悠然自得。后梁贞明三年（公元917年）端坐岳林寺前盘石上圆寂。死前曾说偈：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。」当时人以为他是弥勒佛显化，到处图其形象⑦。但五代吴越国和北宋时期都未见布袋弥勒造像，假如这龛造像确是南宋作品，当时也是一种新出现的造像题材。 这龛造像因题记无存，难觅造像施主姓名和身份。然而第68龛是飞来峰造像中最大最精美的造像龛之一。雕成"
- "从造像题材看，元代造像较五代吴越国和宋代造像都有明显区别。如上所述，当杨琏真伽入驻杭州并主持雕造飞来峰造像，带来了藏传佛教梵式造像的粉本，在现存元代造像中，藏传佛教的梵式造像约占半数之多，成为飞来峰造像中最显著的特点同时，宋代在飞来峰十分盛行的十八罗汉和罗汉群像，入元后也销声匿迹了，成铺的「西方三圣」又多了起来，而单尊的阿弥陀佛和观世音菩萨数量更多。元代造像一般体量较大，除龙泓洞内的一尊观音外，其余都分布在冷泉溪南岸和青林洞、玉乳洞、龙泓洞以及呼猿洞周围的巉岩峭壁上，占据着十分显眼的位置。 从造像风格看，飞来峰的元代造像，多数额方颊圆，呈方圆脸型，肩膀较宽，胸部微挺，身体壮硕，雕刻十分精细。有"
- "正因为后壁与其他壁面相互分割，并不联成一片，因此，五代吴越国时期十分盛行的大而华丽的浮雕火焰纹背光，这时已彻底绝迹了，取而代之的是比较小的素面环形背光，往往上凸下凹，也有上下皆凸的。将两者相交，就成了浮雕素面双环形的头光和背光了，其大小仅局限在后壁面内。例如，位于冷泉溪南岸悬崖上的第75龛骑狮多闻天王像，是一龛元代初年的造像，其佛龛形制、佛座、背光以及造像风格，无不呈现上述特点（见图三）。在龛的左侧有一块高和宽各60厘米的正方形题记，其文为：「大元国功德主资政大夫行宣政院使杨谨发诚心，捐舍净财，命工镌造多闻天王圣像一尊，端为祝延皇帝万岁，国泰民安，法轮常转，四恩㧾报，三有遍格，法界众生，齐成佛"
- "第92龛至元二十五年（公元1288年）水月观音像，造像施主为「总统所董□祥」。 由此可见，这些元代造像是以杨琏真伽为首的江淮一带高级僧官及其他高层人土出资雕造的，这些人中既有「平江路僧判□□麻斯」之类蒙藏民族僧官，也有「总统所董□祥」和「僧永□」之类汉人僧官或汉族和尚，既有在宗教机构中担任要职的「荣禄大夫行宣政院使脱脱夫人□氏」之类蒙藏贵族妇女，也有在蒙古军队中立过战功并已退役的「昭□大将军前淮安万户府管军杨思谅」之类汉人中的新贵……。这些人有钱有势，财力浓厚，因此，所造之像体量高大，雕刻精美，远非前期造像可比。 如上所述，飞来峰的元代造像，根据现存造像题记，最早为至元十九年（公元1282年）"
用户评论
第一部分是十几页长度的短文，概括了杭州地区尤其是飞来峰五代-明的造像特点、演变，第二部分是造像照片。
有必要再去一次（在宜人的季节）
资料丰富
资料型参考书，谁让没有发掘调查报告呢。
感觉在现场还是漏看了不少
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