“拉丁美洲”这一名称的演变历程可分为三个阶段。最初，哥伦布误将新大陆视为亚洲，将其命名为“诸印度”。直至亚美利哥·韦斯普奇提出“新大陆”的概念，人们才开始将亚洲与这一地区区分开来。随后，德国地理学家马丁·瓦尔德泽米勒为新大陆定名为“亚美利加”，这一名称被欧洲人广泛接受。

19世纪中叶，“拉丁美洲”这一概念问世，起初仅作为“西班牙美洲”的别称。随着时间的推移，它逐渐独立使用，成为专门指代南美洲的术语。如今，“拉丁美洲”这一名称已被广泛认同和使用。

拉丁美洲地域辽阔，地形复杂，拥有众多岛屿和山脉。这里气候多样，从热带雨林到沙漠地带，形成了独特的自然环境。这些地理和自然条件孕育了丰富的文明，如印加文明、阿兹特克文明等。

拉丁美洲文明深受原宗主国影响，种族构成复杂，文化特色各异。西班牙语、葡萄牙语、英语、法语及荷兰语地区各具特色，历史发展进程亦不相同。在西班牙语地区，历史和文化深受西班牙的影响；而在葡萄牙语地区，葡萄牙的文化痕迹尤为明显。此外，英语、法语和荷兰语地区也各自保留着独特的文化传统。

在拉丁美洲，印第安文明与欧洲殖民者文化相互交融，形成了丰富多彩的文化景观。这些文化特色在各个国家和地区都有所体现，如墨西哥的玛雅文化、巴西的桑巴舞、阿根廷的探戈等。

总之，拉丁美洲是一个多元文化共融的地区，拥有独特的地理、自然环境和文明发展。这一地区的文化、历史和种族构成，使其成为世界上一道独特的风景线。

序编 拉丁美洲

拉丁美洲古代文明的形成，首先聚焦于其创造者——拉丁美洲土著的起源。经过对多种猜测的审视，学术界主要形成了两种观点：一种认为约5万年前，亚洲人通过陆桥进入北美，进而迁移至拉丁美洲；另一种观点则主张，最早是澳大利亚土著漂洋过海到达。考古和DNA证据倾向于支持亚洲人种说，表明亚洲人与拉丁美洲土著在基因上存在相似性。

在历史发展阶段和地区发展程度的双重维度下，拉丁美洲古代文明的发展历程得以详细阐述。这一历程涵盖了石器时期、古代时期、前古典时期、古典时期以及后古典时期，每个时期都有其独特的特点。

进入后古典时期，拉丁美洲各地区的文明发展水平各异，大致可分为五大区域：安第斯山中部和中部美洲地区、环加勒比地区、安第斯山南部地区、热带丛林地区以及狩猎—采集地区。在安第斯山中部和中部美洲地区，阿兹特克文明、玛雅文明和印卡文明相继兴起，形成了两大帝国。环加勒比地区则出现了众多大小酋长国，以农业生产为主。安第斯山南部地区，包括智利和阿根廷西北部，以农耕为生，社会结构相对复杂。热带丛林地区以种植、狩猎和捕鱼为生，物质文明发展相对较低。而狩猎—采集地区则以游牧和渔猎为生活方式。

这些地区的文化发展水平参差不齐，逐渐形成了三大文明中心。其中，安第斯山中部和中部美洲地区的文明成就最为显著，孕育了众多璀璨的文化遗产。而环加勒比地区、安第斯山南部地区、热带丛林地区和狩猎—采集地区的文明，虽然形式和内容各异，但也为拉丁美洲古代文明的多样性做出了贡献。

第一章 概 况

阿兹特克文明起源于墨西哥谷地，得益于其得天独厚的自然环境，为文明的发展奠定了基础。在阿兹特克之前，奥尔梅克、特奥蒂瓦坎和托尔特克三大文明相继兴起，对阿兹特克文明产生了深远影响。奥尔梅克文明以筑墩建房、主食玉米、技术高超、文字历法始创、豹崇拜、球戏娱乐和初步的国家组织为特点。特奥蒂瓦坎文明以大型建筑群和壁画艺术著称，信仰特拉洛克神，用活人献祭。托尔特克文明在特奥蒂瓦坎文明衰落后兴起，其建筑、石雕和绘画艺术具有新的特征，武士国家开始形成。阿兹特克文明在托尔特克文明基础上发展起来，经过迁徙、定居和扩张，最终形成了一个幅员辽阔的大帝国。

阿兹特克城邦的社会结构以卡尔普利作为基层组织，最初以血缘关系为基础，后转变为城市街区或农村村社。城邦形成后，社会出现了贵族阶级和平民阶级的区分，贵族拥有私有财产并统治城邦，平民则是劳动者。经济方面，阿兹特克人以农业为基础，土地分为公有和私有，并采用围湖造田和挖沟造田的方式扩大种植面积。手工业和贸易也十分活跃，特诺奇蒂特兰城成为商业中心。宗教上，阿兹特克人信仰众神，并存在人类和世界诞生的传说。教育方面，阿兹特克人建立了从家庭到学校的完整教育体系，涵盖自然科学、社会科学和道德教育。科学研究包括植物学、天文学和历法，艺术成就则体现在建筑、雕刻和绘画等方面。

然而，阿兹特克文明最终遭受西班牙人的摧毁，中断了其自我发展的进程。奥尔梅克文明以筑墩建房、主食玉米、技术高超、文字历法始创、豹崇拜、球戏娱乐和初步的国家组织为特点。特奥蒂瓦坎文明以大型建筑群和壁画艺术著称，信仰特拉洛克神，用活人献祭。托尔特克文明在特奥蒂瓦坎文明衰落后兴起，其建筑、石雕和绘画艺术具有新的特征，武士国家开始形成。阿兹特克文明在托尔特克文明基础上发展起来，经过迁徙、定居和扩张，最终形成了一个幅员辽阔的大帝国。

阿兹特克城邦的社会结构以卡尔普利作为基层组织，最初以血缘关系为基础，后转变为城市街区或农村村社。城邦形成后，社会出现了贵族阶级和平民阶级的区分，贵族拥有私有财产并统治城邦，平民则是劳动者。经济方面，阿兹特克人以农业为基础，土地分为公有和私有，并采用围湖造田和挖沟造田的方式扩大种植面积。手工业和贸易也十分活跃，特诺奇蒂特兰城成为商业中心。宗教上，阿兹特克人信仰众神，并存在人类和世界诞生的传说。教育方面，阿兹特克人建立了从家庭到学校的完整教育体系，涵盖自然科学、社会科学和道德教育。科学研究包括植物学、天文学和历法，艺术成就则体现在建筑、雕刻和绘画等方面。

然而，阿兹特克文明最终遭受西班牙人的摧毁，中断了其自我发展的进程。

第二章 阿兹特克文明

玛雅文明的历史发展、农业、贸易、社会组织、政治体制、神话与宗教以及文化成就。玛雅文明经历了早期、中期和晚期三个阶段，其中农业是生存的基础，贸易是发展的活化剂。玛雅社会分为贵族、中等阶级和平民阶级，政治体制以城邦国家为主，各城邦之间联系松散。玛雅人崇拜多神，有着丰富的神话与宗教信仰。在文化方面，玛雅人有着发达的建筑、雕刻、绘画、数学、历法、天文和文字等成就。



第三章 玛雅文明

安第斯山中部地区拥有超过4000年的文明发展历史，其历史阶段从农耕初期到印卡帝国时期，涵盖了多个文明阶段。这些阶段以农业灌溉工程的发展为核心，推动了社会政治体制和陶器制品形态的显著进步。前印卡文明分为农耕初期、文明形成时期和列国兴盛时期，其中文明形成时期又细分为早期和晚期。在列国兴盛时期，帕拉卡斯、莫奇卡等强大国家崛起，地方文化得到进一步发展。蒂亚瓦纳科帝国在战国时期兴起，但随后因内部矛盾和地方反抗而衰亡，随后进入列国复兴时期。

印卡文明从12世纪在库斯科谷地兴起，历经七代君王，直至维拉科查·印卡时代。其经济制度以农业为基础，土地分配严格，水利工程发达，农作物品种丰富。政治制度上，实行中央集权制，国王拥有至高无上的权力。宗教制度与政权体制平行，国神为维拉科查，国王被视为太阳神的后代。军事制度为征兵制，军队主要任务为政治控制和赋税征收。社会结构分为上层阶级和下层阶级，上层阶级为统治者，下层阶级为农民。在科技与文化方面，印卡文明吸收了早先各国成果，建筑、纺织、制陶和冶金等方面均有显著成就。

第四章 印卡文明

拉丁美洲古代文明与华夏古文明之间关系的探讨历史。从1752年法国汉学家吉涅提出中国人早在公元5世纪就到过墨西哥的观点开始，到近250年的时间里，中外学者围绕这一话题展开了广泛、深入、多角度的讨论。形成了“同源派”和“自我派”两大派别，前者认为两者有联系，后者认为两者独立发展。文章回顾了这一研究历程，包括吉涅的观点、扶桑国之争、殷人东渡之争等，并对两种观点进行了简要介绍。同时，也提出了作者的观点，即倾向于“独自发展说”，认为拉丁美洲古代文明具有自身的特色，与华夏古文明没有直接关系。



第五章 拉丁美洲古代文明与华夏古文明的关系

第一编 拉丁美洲古代文明

15世纪西欧封建制度衰亡，君主制兴起，中央集权确立的背景。西、葡、法、英、荷等国借鉴拉丁美洲古代文明，建立起具有当地特色的政治统治制度。以西班牙为例，介绍了其美洲殖民地的政治制度，包括国王直接统治、设立总督区和检审庭庭长辖区、行省和市镇辖区等。市镇拥有自治权，市政会负责维护当地秩序。葡萄牙在巴西实行中央集权制，强化对巴西的政治控制。法国在美洲殖民地进行商业殖民，设立市政会。荷兰在美洲殖民地实行共和国代议制。英国在美洲殖民地实行代议制，设立议会机构。



第一章 政 治

拉丁美洲近代经济的特点，这是欧洲及其他地区的经济成分与拉丁美洲古代文明经济成分结合的产物。西班牙美洲殖民地的经济以采矿业为主，特别是金、银的生产，带动了其他产业的发展。葡萄牙美洲殖民地巴西则呈现出明显的单一性和地区生产专业化，从“红木时期”到“黄金时期”，巴西的经济结构不断演变。法国、荷兰和英国的美洲殖民地则以种植园经济为主，发展了甘蔗、棉花、咖啡等出口作物，劳动制度多为奴隶制。这些殖民地经济都受到宗主国的影响，成为服务性的从属经济。



第二章 经 济

欧洲文明与拉丁美洲土著文明的融合，形成了具有特色的“中心—外围”社会模式。西班牙殖民者建立市镇，控制土地和资源，形成了以城市为中心的社会。随着印第安人大量死亡，土地撂荒，大庄园取代印第安人市镇，成为城市外围。人口种族构成复杂，包括土著、白人、黑人、混血种人等，其中混血种人占据一定比例。社会阶级结构具有种族色彩，上层阶级主要由白人组成，而下层阶级则包括印第安人、混血种人等。此外，葡萄牙、法国、荷兰和英国等国的美洲殖民地也呈现不同的社会模式、人口种族构成和社会阶级结构。



第三章 社 会

天主教和基督教新教在美洲殖民地的传播过程。这些宗教传入美洲后，与土著文化融合，发生了嬗变。西班牙美洲殖民地以天主教为主，其在宗教、政治和社会方面具有多重职能，如照顾殖民者、移民及其后裔的宗教生活，传教布道，维护印第安人权益，创办学校等。葡萄牙美洲殖民地巴西的天主教传播同样由教团主持，其在政治、经济、社会和宗教方面发挥着重要作用。法国、荷兰和英国美洲殖民地则呈现了宗教信仰自由的特点，不同教派和平共处，各自开展宗教活动。这些宗教在美洲的传播，不仅影响了当地的宗教信仰，也对美洲殖民地的社会、政治和文化产生了深远影响。



第四章 宗 教

欧洲殖民者与移民在拉丁美洲不仅传播了欧洲文化，还吸收了当地古代文化，两者相互融合，催生了独特的拉丁美洲新型文化。西班牙美洲殖民地，因其土著文化的丰富，成为了这种文化交融的沃土。西班牙殖民者通过与土著文化的交流，推动了欧洲与土著文化的融合，促进了新型文化的诞生。新型文化的发展得益于市镇的兴起、经济的繁荣以及天主教会的贡献。同时，其他国家和地区文化也对西班牙美洲殖民地新型文化的形成和发展产生了影响。在语言、教育、科学、文学、艺术等方面，西班牙美洲殖民地形成了具有自身特色的文化。

美洲殖民地的造型艺术，包括建筑、雕塑和绘画，与宗教紧密相连。宗教建筑如教堂、修道院遍布各地，建筑风格多样，融合了哥特式、巴罗克式等多种欧洲风格。雕塑和绘画也与建筑紧密结合，主题多为宗教。在巴西，建筑风格受到非洲和亚洲文化的影响，装饰风格多样，包括洛可可风格等。殖民地的建筑工人大多是梅斯蒂索人或克里奥约人，他们将美洲古代文化融入建筑中。在音乐、舞蹈方面，非洲、欧洲和土著文化相互融合，形成了独特的音乐和舞蹈风格。

在殖民地时期，美洲的教育、文学、史地考解和建筑等方面也有其特点。教育方面，殖民地初期学校数量有限，教育主要依赖英国，黑人没有受教育的权利。文学创作平庸，但有一部以反对奴隶制为主题的小说较为有影响。史地考解方面，关于殖民地的专著颇丰，主题集中在移民、种植园、贸易、奴隶制等方面。建筑方面，种植园主的住房多为两层小楼，底层是会客、进餐、举行家庭舞会的场所。18世纪末、19世纪初，拉丁美洲近代文明开始要求自由生存和发展，与宗主国的矛盾和冲突导致独立运动的兴起。

第五章 文 化

第二编 拉丁美洲近代文明的形成

启蒙思想在拉美的传播与实践。17世纪末，启蒙思想传入拉美，18世纪末至19世纪初广泛传播。在启蒙思想和欧洲、北美资产阶级革命的影响下，西班牙和葡萄牙美洲殖民地发生了深刻变革，爆发了独立战争。启蒙思想家批判宗主国和殖民制度，提出独立自主、政治自由、民主等主张。经济上，他们分析了殖民地经济落后的原因，提出改革主张。教育上，他们批判殖民教育制度，提出改革主张。科学技术方面，欧洲科学家在拉美进行考察和研究，传播了欧洲先进科学技术。拉美独立运动领导人如玻利瓦尔、圣马丁等，积极投身教育改革，重视教育对巩固独立、推动社会进步的重要意义。



第一章 启蒙思想的传播与实践

”，“

美国独立战争对拉丁美洲独立运动产生了深远影响，激发了拉美人民的民族意识。许多拉美独立运动领导人借鉴了美国革命的经验和教训。美国民主共和思想通过书籍、演说等形式传入拉美，推动了拉美各国宪法的制定，强调人民主权、天赋人权等原则。同时，拉美国家也受到法国、西班牙宪法的影响，但更多是借鉴美国的联邦制。

然而，拉美独立后的政治局势动荡，考迪罗主义盛行，独裁统治阻碍了民主制度的建立。在政教分离、信仰自由等方面，拉美国家也进行了探索，试图摆脱教会的束缚，推动国家现代化。

19世纪末至20世纪初，实证主义哲学在拉美地区盛行。实证主义主张以科学方法研究社会现象，强调秩序和进步。实证主义在拉美推动了社会变革和教育改革，通过改革教育、制造舆论等方式参与政治，推动各国发展资本主义经济。实证主义在拉美产生了积极影响，如推动经济发展、教育改革等，但也存在一些消极作用，如忽视土著文化、助长精神平庸化等。

在20世纪初，实证主义在拉美受到新思潮的冲击，影响逐渐减弱。美国独立战争和民主共和思想的传播，为拉美独立运动提供了动力。实证主义哲学的兴起，推动了拉美社会变革和教育改革。然而，拉美独立后的政治局势和实证主义的消极影响，也暴露了拉美国家在民主制度建立和现代化进程中的困境。

第二章 民主共和思想、功利主义和实证主义的传播与实践

18世纪末至19世纪初，拉丁美洲独立运动时期，新古典主义诗歌应运而生，并伴随着独立运动的歌手。这些文学家以文学为武器，赞颂独立战争的胜利和共和国的诞生，其中许多人为了独立事业献出了生命。新古典主义在拉美传入后，形成了以文学为战斗和宣传工具的文学流派，重视古代印第安文化，并在诗歌技巧上有所创新。本章重点介绍了利萨尔迪的《癞皮鹦鹉》以及奥尔梅多、贝略和埃雷迪亚三位诗人，他们的作品歌颂家乡、独立战争、美洲风光，充满爱国主义和英雄主义精神。此外，本章还简要介绍了拉丁美洲浪漫主义文学运动及其代表作家和作品，如埃切维里亚的《屠场》和马莫尔的《阿玛利亚》。

阿根廷和拉美独立后，高乔文学成为最早兴起的民族文学潮流。高乔文学以描绘潘帕草原高乔人的生活、风俗和精神世界为特征，具有浓厚的乡土气息。何塞·埃尔南德斯和里卡多·圭拉尔德斯是高乔文学的杰出代表。埃尔南德斯以描写高乔人的生活闻名，其代表作《马丁·菲耶罗》成为高乔文学的典范。圭拉尔德斯则以其对高乔人生活、风俗和习惯的描写著称，其作品《堂塞贡多·松勃拉》成为高乔小说的经典之作。

19世纪末，拉丁美洲现代主义文学运动兴起，马蒂和达里奥成为该运动的代表人物。该运动强调“为艺术而艺术”，追求形式美、音乐性和虚幻意境。运动分为前期、达里奥时期和后期，每个时期都有其独特的诗人群体和作品风格。何塞·马蒂是运动的先驱，鲁文·达里奥是关键人物，何塞·恩里克·罗多则是散文家代表。尽管运动在1916年基本结束，但其艺术风格对后世仍有一定影响。

第三章 文学的发展

拉丁美洲建筑与艺术的发展历程。在殖民统治时期，拉丁美洲的建筑主要受巴罗克风格影响，后来又受到新古典主义和浪漫主义的影响。19世纪初的独立战争推动了建筑革新，许多欧洲建筑师来到拉美，建造了新古典主义风格的大厦。然而，拉美建筑在模仿欧洲建筑的同时，忽视了本地化。19世纪末至20世纪初，拉美建筑出现了多样化，涌现出许多杰出建筑。在艺术方面，拉美艺术在本土主义和欧洲主义之间摇摆，绘画和雕刻主要模仿欧洲风格，但也涌现出许多具有民族特色的优秀作品。音乐、戏剧等领域也取得了显著成就。



第四章 建筑与艺术

中华文明对拉丁美洲的影响，特别是华人与拉丁美洲的交流。从16世纪后期开始，中国商人、工匠、水手等沿着太平洋贸易航路到达墨西哥和秘鲁，成为“马尼拉华人”。19世纪初，英国和葡萄牙殖民者开始贩卖中国人到拉美作苦力，契约华工大批移入拉美。他们为拉美的经济发展、文明建设和社会进步做出了重要贡献。同时，华侨和华工还将中华民族的优良传统、习俗和优秀文化带到拉美，传播生产技能和战斗精神，促进了中拉文化交流。在饮食、服装、生产技能等方面，中华文化在拉美生根发芽，对拉美文明的发展产生了积极影响。



第五章 中华文明的影响

第三编 拉丁美洲近代文明的发展

阿普拉党创始人阿亚·德拉托雷提出了阿普拉主义，一种具有拉美特色的社会民主主义理论。他认为，拉美国家应先发展资本主义，再进行社会主义革命，并强调民族主义思想。阿根廷前总统庇隆提出的庇隆主义以“政治主权、经济独立、社会正义”为核心，主张改良主义和民族主义政策。巴西总统瓦加斯提出的瓦加斯主义包括“新国家”理论、工党主义和民族主义。

尼加拉瓜民族英雄桑地诺主张反帝和民族独立，领导桑地诺民族解放阵线。墨西哥革命制度党则经历了从“社会自由主义”到“革命民族主义”的演变，主张劳动是社会发展主要动力，目标是建立民主、公正、自由、平等的新社会。

古巴革命是一次民族民主革命，领导这场革命的是激进的小资产阶级及其组织，通过武装斗争取得胜利。智利社会主义通过选举和平过渡，实行国有化、土地改革等改革措施，但改革步伐过快导致经济发展受影响。马里亚特吉思想主张将马克思主义与拉美革命实际相结合，进行社会主义革命。

拉丁美洲社会政治思潮多样，包括社会民主主义、基督教民主主义、托洛茨基主义等。社会民主主义主张多元政治、混合经济和社会正义，强调多阶级联盟和平改造社会。基督教民主主义以天主教教义为准则，追求自由、平等、互助、和平的社会。托洛茨基主义强调超国家的世界主义和平均主义的社会主义，主张反帝的土地革命和大陆革命。这些思潮反映了拉丁美洲社会的历史、文化和民族特点，对拉美政治发展产生了深远影响。

第一章 政治思潮

拉丁美洲经济理论的发展历程，指出其与特定历史时期的政治、经济和社会状况密切相关。早期拉美经济理论多依附于政治思潮，独立的经济理论或思潮形成于二战后。其中，“中心—外围”理论、依附论和新自由主义是战后拉美的主要经济理论。普雷维什的“中心—外围”理论认为，拉美不发达源于与西方工业大国的经济不平等和剥削，主张打破这种结构。依附论从外围国家角度研究帝国主义问题，强调发展中国家对发达国家的依附性。新自由主义主张反对国家干预经济，强调自由放任和私营企业制度。这些理论对拉美经济发展产生了重要影响。



第二章 经济理论的发展

拉美现代文学自1910年至1959年经历了现实主义与先锋派并行的辉煌时期。墨西哥革命成为这一时期小说创作的催化剂，催生了马里亚诺·阿苏埃拉、马丁·路易斯·古斯曼等杰出作家。同时，地域主义和印第安主义小说如《漩涡》和《堂娜芭芭拉》也应运而生。

在诗歌领域，卡夫列拉·米斯特拉尔等先锋派诗人以创新风格推动了拉美诗歌的发展，豪尔赫·路易斯·博尔赫斯、塞萨尔·巴列霍等成为代表。这一时期的拉美文学多元繁荣，成为世界文学的重要分支。

拉美先锋派小说的产生受到了欧洲先锋派文学的影响，创作手法和特点包括从单线结构转向复线结构，从自然时空时序转向“心理时间”，以及受超现实主义和立体派影响的语言风格。小说重点描绘城市，特别是城市中下层人民的精神困境，作家们对社会不公正进行揭露和批判。代表作家和作品包括米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯的《总统先生》和阿莱霍·卡彭铁尔的《启蒙世纪》。

1960年至1998年间，拉美文学迎来了新的繁荣。墨西哥的卡洛斯·富恩特斯、秘鲁的巴尔加斯·略萨、哥伦比亚的加西亚·马尔克斯等新一代作家崛起，运用魔幻现实主义、心理现实主义等多种艺术手法，揭示了拉美社会的历史与现实。他们的作品反映了帝国主义的压迫、军事独裁和落后的大庄园制等社会问题，同时也展现了拉美大陆的神奇现实。此外，一批年轻有为的作家涌现，使拉美文学更加成熟、扎实，吸引了世界的关注。

第三章 现代文学的发展

20世纪初，拉美建筑在经历了新殖民建筑和新古典主义阶段后，逐渐融入欧洲现代主义思潮。巴西和墨西哥成为先锋建筑和现代建筑的代表，如巴西利亚和墨西哥国立自治大学的建筑群体。墨西哥壁画运动作为拉美艺术的重要部分，对墨西哥和整个拉美艺术产生了深远影响，展现了拉美建筑与艺术的独特魅力和多样性。

墨西哥壁画运动以迭戈·里维拉、何塞·克莱门特·奥罗斯科和戴维·阿尔法罗·西凯罗斯三位壁画家为核心，他们各自独特的艺术风格和创作成就被详细阐述。他们的壁画创作手法和表现技巧，以及如何通过壁画传达民族情感、政治观点和革命理想，都为人们所熟知。此外，墨西哥壁画运动对拉美其他国家和美国绘画艺术也产生了影响，并揭示了20世纪拉美绘画的发展脉络。

在电影方面，拉美电影业从无声电影到有声电影，再到黄金时代和新电影，经历了从起步到繁荣的变迁。1895年，电影传入墨西哥、阿根廷、巴西等国，各国纷纷建立电影院和拍摄自己的电影。20世纪初，墨西哥、阿根廷、巴西等国家拍摄了第一部无声短故事影片和故事片，涌现出一批优秀的电影工作者。30年代，拉美电影业开始走向有声时代，墨西哥、阿根廷、巴西等国的电影业得到迅速发展。40年代，墨西哥电影业进入黄金时代，涌现出一批优秀的电影工作者和影片。50年代，拉美电影业开始探索新电影的道路，创作出众多反映本国现实生活的影片。

60年代，拉美“新电影”运动兴起，受到古巴革命和巴西、阿根廷等国的民族经济发展主张的推动。巴西电影工作者发起“新电影”运动，旨在摆脱欧美电影模式，建立深植于本土文化的巴西电影。这场运动强调电影“非殖民化”，揭露社会矛盾，促进民众觉醒，争取电影创作自由。然而，70年代，随着拉美国家军人普遍干政，电影业受到干预和限制，许多进步电影工作者被迫流亡国外，拉美电影发展受到影响。

拉美音乐和舞蹈具有混合性艺术特点，受到美洲大陆印第安、欧洲和非洲黑人文化的影响。拉美音乐经历了民族主义和现代主义两个时期，涌现出许多具有国际影响的作曲家和作品。民间音乐是拉美音乐的根基，各种文化因素混合形成了独特的风格。拉美民间舞蹈同样具有丰富的文化内涵，体现了各地区的特色。拉美音乐舞蹈以其独特的魅力成为世界文化的瑰宝。

第四章 现代建筑与艺术

拉美天主教会的历史与现状。从殖民时期开始，天主教在拉美地区占据主导地位，但随着时间的推移，其影响力逐渐减弱。在70年代，拉美天主教徒数量众多，但宗教观念逐渐淡漠。为了应对这一现象，罗马教廷加强对拉美宗教活动和教徒的控制，并成立了拉丁美洲主教理事会。然而，由于教会的现状不适应时代和社会的发展，拉美天主教会开始分化，形成了天主教行动组织等不同派别。此外，解放神学的兴起也对拉美天主教会产生了深远影响，推动了教会从传统保守、反动的立场转向较为开明、进步的立场。然而，普埃布拉会议后，保守派势力重新崛起，罗马教廷对解放神学进行了批评和压制。



第五章 解放神学

拉丁美洲的民族构成复杂多样，包含蒙古人种、欧罗巴人种、赤道人种等。美洲原住民印第安人在殖民时期遭受严重迫害，人口急剧减少。为解决劳动力短缺问题，大量黑人从非洲被引入，成为拉美国家的重要组成。欧洲，尤其是西班牙和葡萄牙的后裔构成了白人群体。混血种人，作为不同种族混合的后代，广泛分布于各地。华侨和华裔、日本移民、印度移民等，也丰富了拉美多元民族的面貌。拉美被誉为“世界人种的大熔炉”。

在拉美社会中，印第安人地位较低，常遭受歧视。然而，近年来，他们为争取权益的斗争日益激烈。在处理印第安人问题时，拉美国家经历了从同化到一体化的政策转变，但问题依然存在。

多种关于拉丁美洲民族发展和历史的研究资料为学术研究提供了丰富的资源和观点。这些资料包括秘鲁、墨西哥等地的文献，以及拉美通讯社的电讯稿。它们涵盖了民族毁灭、秘鲁国情、美洲政治史等多个方面，为我们深入了解拉美民族的发展历程提供了重要依据。

在殖民时期，印第安人作为美洲的原住民，遭受了残酷的迫害。他们的人口锐减，导致美洲民族构成的剧烈变化。黑人被大量输入，弥补了劳动力短缺，成为拉美国家的重要组成部分。欧洲白人，尤其是西班牙和葡萄牙人后裔，也构成了拉美社会的重要群体。混血种人，作为不同种族混合的后代，分布广泛，丰富了拉美的民族构成。

在拉美社会中，印第安人地位低下，常遭受歧视。然而，近年来，他们为争取权益的斗争不断加强。这反映了拉美民族问题的复杂性。在处理印第安人问题时，拉美国家经历了从同化到一体化的政策转变。这一转变在一定程度上改善了印第安人的地位，但问题依然存在。

研究拉美民族发展和历史，有助于我们深入了解这一地区的多元文化和民族构成。多种研究资料为我们提供了丰富的学术资源和观点，有助于我们全面认识拉美民族的发展历程。