书籍介绍
这本书最锋利之处，不在它如何追溯美国反智传统的历史脉络，而在于它替我们区分了“聪明”与“智识”两件事：前者是解决问题的实用能力，人人称颂；后者是沉思、怀疑与批判的力量，却总被怀疑、被排斥。霍夫施塔特正是从这个裂缝切入，让读者看清：一个社会可以极度崇尚“有用”，同时对“思考”保持警惕。不少读者正是被这一框架击中——它仿佛提前写下了今天网络舆论的某种症候：情绪取代教条，成效高于真理，“能否让人信上”成了唯一的检验。它尤其适合那些对“知识分子为何总是疏离、尴尬甚至自我背叛”感到困惑的人阅读。书末对知识分子处境的剖析，比整部历史更刺人，也更具当代回响。
作者简介
理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter），美国历史学家、公共知识分子，哥伦比亚大学美国史教授，专注于美国政治、文化史。著有《改革时代：美国的新崛起》《美国的政治传统及其缔造者》等作品。曾两次获得普利策奖。
陈思贤，台湾大学政治系教授 、美国约翰·霍普金斯大学政治学博士。专长为西方政治思想史、政治哲学研究。著有四卷本《西洋政治思想史》，译有《政治的意识形态》。
AI导读
核心看点
- 开创性定义反智主义，剖析美国历史根源
- 从宗教、商业、教育多维解析反智成因
- 精准预见当代美国政坛反智现象与困境
读者共识
- 经典之作，对当下社会极具现实启示
- 分析框架清晰，鞭辟入里且警句迭出
- 虽年代久远，但精准预判了知识分子的困境
精彩摘录
- "如果所有的知识分子都想要为权力服务，那就是一种悲哀，但是如果所有跟权力接触的知识分子都因此自认为不再是知识分子了，只向权力负责，那也是一种悲哀。"
- "虽然智力和智识的区别多为假设而非定义，但仍可依据其常见用法的语境将两者的差异抽丝剥茧，以下几乎是全球共识： 聪明才智是一种思维优势，用于较为狭窄的、直接的、可预见的范围，它是一种可操控、可调整、始终实用的特质，是一切生物特质中最了不起、最值得赞美的。聪明才智在一个目标限定但明确的框架下工作，能迅速将无助于实现目标的值得思考的问题抛诸脑后。最后，它在全世界应用广泛，日常即可得见，不论是简单还是复杂的头脑都为其倾心。 另一方面，智识是思想批判、创造和冥想的一面。智力试图掌握、操控、重组和调整，智识则是检验、沉思、怀疑、总结、批判和想象。智力对情势做出即刻反应和评估；智识判读评估结果，探寻全部情形背"
- "过去，自由社会的主要美德之一就在于，知识分子的各式各样的生活风格都有可能存在——比如，我们可以发现一个人以激情和叛逆著称，也可以发现其他人以高雅和华丽、节俭与严苛、聪明和复杂，或耐心与智慧闻名，还有一些人大体上能够做到遵守和坚忍。关键之处就是开放与宽宏，需要这两者来包容多样的优点；如此的多样性，甚至在一个单一而相当偏狭的社会中也能发现。预言自由文化的崩溃或高等文化的消失，这种教条的、悲观的说法，也许对，也许错；但是，关于这样的预言，有一点似乎可以肯定：他们灌输的，更有可能是自怜和绝望，而非抵抗的意愿，也不是充分利用人的创造性活力的信心。当然，在现代环境下，选择的途径有可能正在关闭，主宰未来文化"
- "这个问题就是，教育过程并没有成为让前代人与后代人紧密联系的纽带，它反而在他们之间构筑起了额外的屏障，还给父母辈平添了强烈的痛苦。在稳定的社会阶级中，父母和孩子前后都在相同的学校里接受教育，这通常能给他们带来一致的经验。但是，在美国，有几百万上中学的孩子，他们的父母几近文盲；还有数百万乃至更多的上大学的孩子，他们的父母仅仅只有中等教育水平。在这样一个国家里，孩子的教育过程对于父母来说，与其说是希望，不如说是威胁。这就让人们迫切想要给教育的质量和范围设置一个所谓的上限。父母通常都希望他们的孩子通过上大学能具备社会和职业方面的优势，但他们又希望，与此同时，大学给他们灌输的那些文化志向，不要远离生养他"
- "各教派分支都在争取的这些人，过去并没有宗教信仰，对教义或是圣餐仪式也没有特定看法。所以争取他们并不需要靠特定教义或是仪式。基督教最初成立时，宣教者所散发出的情感与热忱才是最有用的。奋兴派就是在这方面取得了成功，而传统派则失败了。宗教情感上的振奋取代了严谨的仪规与对教理的认知。对于单纯的人，要用单纯的道理打动，激昂催促的牧师不对听众讲烦琐的教义，只讲最简单的选项：到底要天堂还是地狱？救赎系乎选择：罪人应该选择宗教，而不是宗教来选择罪人。因此只要是能让人皈依宗教的方法，就是好的。作为努力不懈拯救人的牧师，德怀特·L. 穆迪（Dwight L.Moody）曾说：“你如何使人信上帝不重要，重要的是你让"
- "芬尼的奋兴布道虽曾经过精心策划，但是没有借助太多的工具。而穆迪则依赖了一个有力的机制。[54]首先是派人取得地方牧师对他们布道的邀请，然后就是大力进行广告宣传，包括海报与报纸（报纸的宣传竟然是放在娱乐版）。因为连最大的教堂也容不下参加布道的听众，所以必须借用体育馆或是大型演讲厅，如果没有这些场所，他们就临时盖一个。布道结束后，再把这些临时盖出来的场所变卖出去，换取现金。穆迪在波士顿修建的布道场花了三万两千美元，而为了解决布道的支出（在大城市做系列布道的花费从在纽约的三万美元到在伦敦的十四万美元不等），他成立了财务委员会，透过委员会可吸收一些地方企业家的捐款。穆迪不只依赖中小企业家的捐款，还有大"
- "疏离可能是坚持某些艺术价值或是政治信念的必然后果，如果我们明白此点，就很容易得到疏离本身就是一种价值这样的结论，但这是个错误的逻辑，就如同我们知道天才通常有怪脾气，所以误以为只要我们培养出怪脾气，就自然会显现出天才的气质一般。当然，没有人会笨到宣称，如果某个年轻作家也和陀思妥耶夫斯基一样沉迷赌博，就会有跟这位大作家一样的才华。但只要上述的错误假设一直埋藏在潜意识里，我们就真的会误以为知识分子如果没有怪异人格或风格，就无法尽情表现才华。同样地，我们有时也会误认为，只要是怒斥世事，就都算是知识分子式的批判。当然，严肃的观察家一定会避免这样的混淆，但无疑地，这种迷思已成为一般人对知识分子或艺术家最强"
- "很遗憾，在教育这样的实践领域，重要的事情通常不是对哲学或信条的奉献精神，而是某些在试图管理教育时浮现出的、与重点和尺度有关的问题；而从一整套理念里，很难自然而然地感觉到什么尺度。例如，新教育的早期代言人要求说，儿童必须得到尊重；但是，并不太容易说明，尊重应该止于何处，而矫情的敬意又从哪里开始。"
目录
用户评论
理想国的书一向不合我胃口
20220207
利用工作时间陆陆续续两个月 有很多wow的惊讶时刻 反智现象在日常生活中是如此显见 一是叙述的完整结构 二是关于开放包容的心态与对智识自己的立场和态度 三是反观一下中国历史思想 下一步看一下余英时 以及由此延伸至民粹主义 做了半本笔记 20211026 worktime
a bad translation. Would read again in English to give the translation a justice.
从豆瓣评分这种比较直观的角度，上译可能第一个被排出。
就性价比而言译林版应该是剩下三家中价格最便宜的，译林的“人文与社会译丛”也是得到了不少b站读书up主的推荐，我试读了一下翻译流畅译注详细。
理想国译丛直接采纳繁体中文版翻译，繁中翻译毕竟是有口碑在先，而且豆瓣上不少人都热衷于买港台版的书。
后浪版定价略便宜于理想国，内容上多了一篇据说是作者嫡传弟子王希的三万字导读。试读了一下翻译流畅
三版的封面，译林和理想国都是该系列的朴素封面，而后浪的封面设计的还不错
目录简要说明了反智传统的几个主要原因：感性的信仰方式，民主政治，社会文化，民主社会与教育。结论里讨论了一个悲剧性命题：知识分子究竟应该如何自处，又要如何保持同社会的联系。但问题是，什么是社会，我从来没想明白过这个问题。
P26借用韦伯的话区分了职业人士和知识分子，前者是靠思想而活，而非为思想而活。把思想视为目标而非手段的就是知识分子了。P30认为对知识过分虔敬也有狂热的危险，于是不妨以玩兴平衡它，或者说，不必把知识视作过于高贵的东西。
政治上的民主平等、宗教上的福音主义和商业上的实用思想构筑了美国反智传统的基本框架，二十年代具有西部拓荒精神的平民大众和自由派知识分子之间的对立进一步推动了智识精英地位的没落。若在平民式民主结合旧式宗教的社会中无法全面普及基础教育和减少效用主义思想的运用，整个国家被反智浪潮席卷是迟早的事，漂亮国整个的民众态度真是对过犹不及这一成语的真实写照。
阅读体验糟糕，有佳节，但全书大部分论述都很繁冗，脉络倒是很清晰，从宗教、政治、商业、教育入手阐述反智。教育一章最佳，鞭辟入里，刀刀见血，但到对儿童教育的论述又重回原来的风格，很是遗憾。
实用主义的大环境里一个向下的螺旋。
过去知识分子追求的言论自由和批判权力，现在已经逐步成为现实，然而在我们这个时代，先锋已经逐渐被体制化了，这个社会已经习惯甚至成瘾于接纳新鲜事物，昨日的先锋就是今天的流行和明天的陈词滥调，不实际的成功可能比失败还要糟糕
下载
收藏