书籍介绍
本书第一章探讨了各种时间观，并拓展了其中的一个——开放历史观——作为我的时间观的起点，同时讨论了我的时间观确指什么。第二章讨论了四种比较完善的社会学理论：实证论、功能主义、常人方法学及结构主义，展示了上述各种理论未能充分考虑时间性的程度，并总结了各种理论中我要继承的观点。第三章和第四章以米德的著述为依据，提出了时间化观点。第三章讨论了自我、反思性与认知力问题。第四章详细阐述并探讨了自我与时间性的关系。第五章试图把舒茨（Schutz）所说的时段中的更短时段（第三、四章中讨论过）与长时段联系起来，并且侧重于结构和非意图结果的概念。第六章理清所有脉络，总结全书内容，提供实际应用的情况和实例，最后进一步评述了历史在我的时间观中的作用。
目录
用户评论
非常辛苦的细致入微分析，虽然没有大框架的理论创见，但能把社会的永恒与变化在不同层级加以梳理论述，还算有收获。
以米德的分析出发，谈了一些新的分类，非预期后果的讨论。希望能打破对过去想当然的看法，揭露出双重意义。一阶二阶的区分，时间的多重意涵。社会学要联合历史学，打破习以为常。或许能创造跃变？
作者博士论文修改出版。时间社会学专题，主要是从米德主我客我概念中引申出独到的时间性自我概念，然后与哲学、历史学中经典时间性问题对话，并得出结论。作者的首个例证居然用的是库恩的科学革命的结构。好奇结尾处提及人类学，可以译本附录中没有术语对照表，很难及时定位全书对人类学的援引和讨论。
太学术，不推荐读。
看似梳理米德观念，实际上抛弃了米德论述中的厚度（包括米德的人性假设、两种社会性、物理学部分，《现在的哲学》在贝尔特笔下扁平化，至少已经不是「哲学」，而更像是某种量化研究）。全书核心是用反思、监测、控制三个概念以及一二三四五六七…阶等等概念来切分米德；强调长时段以及结构对行动的构成的部分实际上有些反米德，而且是忽视了米德的反驳的（至少没有提及）；全书有启发部分在前几章，各种对比说明了米德的行动者的样态，以反面教材的方式暗示了米德和笛卡尔、休谟的关联（让人感觉作者没好好读过笛卡尔，特别是在讨论我思是否有一个载体的地方）；作为米德研究至少也算有启发点，作者主打一个「拿来吧你」和「切丝」的刀工，可选读二、三、四章。
一般
Z-Library