![普通媒介学教程 - [法]雷吉斯•德布雷](https://static.book345.com/covers/s/9787302372783.jpg)
媒介学（Mediology）这个新名词的第一次出现，是在德布雷1979年的著作《法国的知识权力》中。按照作者后来的阐释，从学科意义来讲，媒介学不是媒介社会学，也不是符号学，与传播学的路数也不同，因为它不聚焦孤立的个体，而是采用一种跨学科方法，论述范围或论据来源包括历史（技术史、书籍史、美学理论和历史）和信息传播理论。
与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在《普通媒介学教程》中提出的最新颖而富有想象力的核心概念是媒介域（mediaspheres），就是以信息传播的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。按照媒介学的史学观对技术与文化的关系的界定，人类文明史被划分为三个不同的媒介域：文字（逻各斯域）、印刷（书写域）和视听（图像域）。
媒介学可能在学科身份、学理基础、专业的合法性和概念的逻辑性等方面遭遇种种评判，但无论在何种批评语境中，媒介学所提出的问题、在演示中再现的场景、所进行的历史阐释，都可以提供反思资源。媒介学不一定保证提供新的知识，但肯定是认识的新形式，从而为我们理解理论与现实的关系提供一种新的参照。
雷吉斯。德布雷（Régis Debray)，1940年9月2日出生在巴黎，是法国作家、思想家、媒介学家。父亲是巴黎有名的律师，母亲是二战中的抵抗运动成员。德布雷于1960年十分出色地成功通过了法国高等师范学校的入学考试：他以入学考试状元的身份进入学校，然后于 1965年获得哲学教师资格，同时称为共产主义学生联盟中的积极分子。他于同年到了古巴，在玻利维亚追随切.格瓦拉。
他于1967年4月20日被捕，然后被政府势力拷问，他有可能（无法考证）提供了关键信息，其中包括证实了切.格瓦拉在玻利维亚。德布雷跟CIA之间的一份协议有可能被（某些人的观点）发现了（用消息换取停止拷打，并保证宽大处理）。他被关押了4年。出狱后遇到了前智利总统萨尔瓦多.阿连德和智利诗人巴勃罗.聂鲁达。在于阿兰德会面之后，他写了一本书“关于智利形势与阿兰德的会谈”，以及一个会谈视频：“阿兰...
- 提出媒介域概念，将文明史划分为文字、印刷和视听三个时期
- 区分传播与传递，强调媒介技术对意识形态和社会机构的塑造作用
- 以基督教传播为例，深入剖析媒介化身与信仰传递的历史机制
- 对媒介环境学派、传播学理论及媒介社会学感兴趣的研究者
- 希望从历史和技术维度重新审视文明演进与权力关系的读者
- 具备一定哲学、历史学基础，能接受抽象思辨的学术爱好者
- 本书理论抽象且跨学科性强，建议先阅读陈卫星导读以建立框架
- 不必强求一次性读懂，可结合具体历史案例反复咀嚼核心概念
- 警惕陷入术语迷宫，重点关注媒介技术如何改变社会感知结构
- 内容极具启发性但阅读门槛高，被戏称为‘只看得懂序言’的著作
- 媒介域分期表格极具参考价值，为理解媒介与技术关系提供新视角
- 文风兼具诗意与晦涩，部分读者认为论证逻辑松散，需耐心品味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "一个神话比一个概念更快更强地打动人。如果你们想让他人感动，不要向他们推荐一个定理，给他们讲一个故事。定理可以被反驳，或者激起反对。一个故事则不：它是无法“被证伪的”。"
- "电视却有一种宗教功能，它的约会、时间表、背景音乐规定了每日和每周的时间，就像过去乡下的在村里的大钟，或在修道院中从早课到晚课的神圣职责。但是电视是一种冷宗教，是无差异的宗教，它唯一的祈祷词就是：“你们首先要看我，其他的不重要。”以更加词源学的角度说，我们的最后一个公民宗教是一个反宗教，因为它不是聚合人而是解散人、不是采集而是脱粒、不是集中而是分散。"
- "……噪声是比静默更加经济的审查者（更有效，成本更低），是最不坏的一种方式。“集中”模式、国家主义最终总会失败；而“竞争”模式、自由主义显得并没有预想的那样“灾难性”。事件在其自身的膨胀中抵消，新闻的喧嚣声减弱它的影响，书籍淹没在其自身的泛滥中，就像饱受信息轰炸的西欧公众面对信息战无动于衷所表现的那样。"
- "真是奇怪的翻转。昨天，理性的史诗被解读为从感觉到抽象、从现时到建构的解放性进程……从身体中解放突然向后一仰为通过身体的解放。冲动的、痕象性的或形影不离的东西突然不再是需要解脱的东西，而是要传导的东西……今天出众的教育学家会说，你们要联网。失败了的共和国教师曾对我们说：“你们要分开；要与众不同，要互相脱离。你们要搞抽象。同文化这种贴在你们皮肤上德一大群偏见保持距离。”"
- "基督教在古代世界的宣传事实上确认了情感对于理智的胜利、直觉的诱惑对推论的确信的胜利、主观对客观的胜利。也是实践的利益对理论的无私的胜利。"
- "恰恰是媒体这个栅栏本身在媒体自身演变的逻辑中打开走向未来 道，席卷所有的质疑、警偶、不安和怨根。技术革命被纳入资本的）或遭遇政治的压迫，激起审美的反叛和伦理的革命，最终胜出的是来 越快、越来越碎、越来越自我的时间美学。当一切事物都变成暂时性热 时间流程当中的一个节点时，价值不再确定，价值只能逐渐褪色。经济 全球化的现实，往往是资本的效益逻辑高于权力的地缘逻辑。 与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在本书中提出的最新颖而富有想象力的核心概念是媒介域（ mediaspheres），就是以信息传播 的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。"
- "在产生社会运动及其相关的理论学说的同时，存在“一个历史的生态系统，即由人、传递工具和机构组成的集合，其中的每个要素都有区别，但并不意味着不依赖其他两个要素。……这个生态系统构成了一个特定的群落生境，或者更准确地说是一个社会群落生境，是生活环境、思想环境，也是这两者繁殖的环境。”媒介学感兴趣的不是意识形态本身，而是让这些意识形态成为可能的东西，即如何从新的工具种类的使用和实践中诞生新的社会机构，而又从这些机构当中涌现出活跃分子，成为社会运动和社会思潮的推动力量。"
- "……媒介学者要有一定的多种能力和流变性，他们不能只是排他性地同一个网络……或唯一的职业机构衔接。媒体的操作人员是记者，即人文主义者的后人，如果愿意，他们也可以同文学界衔接。电信公司通过技术员和工程师来运行，运输部门也是一样。信息处理人员是博学者，而电子计算机属于科学和技术史范畴。这种杂交或多学科性……就是现代传播的研究特性。"
