精彩摘录
- "到19世纪末，中国大陆18个省的1276个县城中，700/0以上位于海拔400米以下的地势较低平的地区，而这一海拔以下的地区的面积还不到这18省土地总面积的四分之一，可见这类地区在城市选址的重要地位。正如章生道在《城治的形态与结构研究》一文中指出的：“中国人喜欢选择低平的城址，与占优势的农业人口稠密地区分在泛滥平原、河谷、山间盆地以及山麓地带的小块绿洲等低地有密切关系。”这种地势选址特点与欧洲、中东、日本等国家、地区的城市选址相比就更加突出。中国古代的空间意识是超大尺度的，这当然与我们的先民生存的环境和生存方式相关。"
- "三 礼与城邑的设计原则 城池是中国古代礼的重要组成部分，与礼的社会约束一道共同维护着国家的安定。“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”州著名城市规划史学家贺业钜在《考工记营国制度研究》中虽然也认为战国时期的都城规划与《考工记•匠人》确立的周代的王城规划传统具有一定的继承性，但认为《管子》有关城市规划的内容，“从基本概念直到具体措施，都是和西周旧制针锋相对的”，反映了“新兴封建地主阶级”。后者在城市规模的确定、城市人口与土地的比例关系等都根据新的历史条件提出了新的制度。贺氏认为《管子》提出的“因天才，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”的设计原则不同于西周“宗法封建与礼制制度”所强调的“形式"
- "三、“极”、“坐”、“朝”与有机轴线 大概没有人会否认，强烈的轴线是中国古代聚落空间的最主要特征之一，宫殿、庙宇、住宅等也都有明确的轴线。汉长安城的宏大空间轴线就是最突出的例子。但稍一深究我们就会发现，中国古代聚落空间的轴线无论在文化内涵、还是在表现形式上，都与西方传统空间轴线有着本质的不同。自文艺复兴以来，在西方城市、建筑、园林文化的基础上发展了几何轴线。这种轴线常常以通视的线性空间为主干，将整个聚落组织在一起。19世纪霍斯曼通过大刀阔斧地改造巴黎老城，形成了轴线与节点共同构成的轴线体系，成为巴洛克城市设计的代表。中国传统空间的情况则完全不同。前面我们已讨论了敬天文化和地理环境对中国古代空间"
- "再看一看中国古代“中”的概念。“中”足指二至、二分时立竿测影建的东、西、南、北四方位连线的交点或极所在之处，也指由聚落周围山峰形成的东、西、南、北四方的山峰或四应的连线的交点，即堪舆术所说的“天心十字”。中国古代把山与天地之轴有机联系在一起，并用山峰作为统领空间的要素。“天地之轴”与“中”是中国古代聚落的两个基本文化特征。在此基础上中国古代聚落空间衍生出特有的轴线文化与轴线形式。正如不同尺度聚落的山川构图要考虑不同范围的山川要素一样，不同级别的轴线也要考虑不同范围的山川要素。从这一意义上讲，中国古代聚落空间的轴线可分为二类：一是概念性轴线；一是感知性轴线。概念性轴线一般建构于大尺度的空间环境中"
作者简介
张杰，清华大学教授，长期从事聚落文化遗产保护研究与教学工作，著述颇丰，2003年曾执教于法国巴黎行政学院，主持过多项重要历史文化聚落的保护工程和科研项目。2009年获”第三届文化部创新奖”。
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用户评论
和冯时的《文明以止》一起看会很high
知其然还要知其所以然。了解了一些古代空间生成的来龙去脉。
以谷歌地球治历史地理，完全说不明白自己的那些大格局中为什么会出现那么多E0，W0之类的无名小山。史料解读不忍直视，还有许多硬伤，举例：汉武以前衡山在天柱，如何与秦碣石宫构成十字？蒙元一代恒山在曲阳，如何与大都东西正对？明清的济南府城为何要和大清河（书中所谓的“黄河”）转折处构成“天心十字”？夹角、图形、比例，故弄玄虚，英雄欺人而已。
昆仑模式，视野范围，视廊等内容略有启示。
理性的控制精彩，但实际上又会对内容存疑
这个真是，说鬼话的内容占了一半以上，然后他带出来的学生们也是一样。建议集体去隔壁清华池进修两年。
虽然里面有些观点觉得有点牵强，但是作者的论述还是比较有系统性的。从书中也能了解到一些新的知识。
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