道德情操论

Name: 道德情操论
Availability: InStock
Rating: 9.1 (4023 reviews)
ISBN: 9787302181941

亚当·斯密

出版社

清华大学出版社

出版时间

2008-10-01

ISBN

9787302181941

评分

★★★★★

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语言文字

书籍介绍

《道德情操论》(中文导读英文版)The Theory of Moral Sentiments，中文译名为《道德情操论》，它由英国著名古典政治经济学家、现代西方经济学之父、哲学家亚当·斯密编著。这是一部划时代的巨著，是古典经济学的哲学基础。全书共有七卷，主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质。书中列举了支配人类行为的各种动机，包括自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，认为一个人的同情心与思维构造是形成其独特的道德情操、道德判断及美德的基础；阐述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基础，是人类正义感和其他一切道德情感的形成根源，由此说明道德评价的性质，以此为基础表明各种基本美德的特征，并向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是非常重要的。

亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790），英国著名古典政治经济学家、哲学家、现代西方经济学之父。亚当·斯密1723年6月5日出生于苏格兰，青年时就读于牛津大学国；　1748-1751，任爱丁堡大学讲师，讲授经济学；1751-1764年，任格拉斯哥大学哲学教授，1759年出版了他的首部巨著《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments）。该书缔造了以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想体系，从而确立了亚当·斯密在学术界的地位和威望。

AI导读

核心看点

本书并非简单的道德说教，而是深入剖析人类同情心的心理机制。斯密指出，道德情感源于我们设身处地想象他人处境的能力，通过这种心理投射，我们判断行为是否合宜，并在此基础上建立社会规范与正义感，这是理解人类社会秩序的关键。
书中详细论述了情绪管理与自我控制的重要性。斯密认为，无法控制情绪的人难以获得真正的幸福与荣誉，而通过社交与谈话可以平复内心波动。他反对过度沉溺于悲伤或愤怒，强调理性调节情感以维持内心宁静，这是个人修养的核心。
澄清了《国富论》与本书的关系，二者并不矛盾。斯密在此书中构建的是市场经济的伦理基础，强调自爱作为道德基础与自利作为经济基础的区别。书中批判了虚荣与伪善，提倡审慎、诚实与尊重他人，旨在培养具有健全人格的公民，而非单纯的逐利者。

适合谁读

对经济学背后的伦理基础感兴趣，希望全面理解亚当·斯密思想体系的读者。许多人只知《国富论》中的利己主义，却不知斯密同样重视道德情感与社会合作，本书能纠正对斯密思想的片面认知，适合希望深入探究古典政治经济学哲学根基的学者与爱好者。
在人际交往中感到困惑，希望提升情绪管理能力与同理心的普通读者。书中关于如何控制负面情绪、如何通过交流恢复平静、如何正确评价他人行为的论述，具有极强的现实指导意义，适合希望改善人际关系、提升个人修养的职场人士与大学生。
对哲学、伦理学及社会心理学感兴趣的读者。本书探讨了人性中同情、正义、美德等复杂心理机制，虽然部分观点带有时代局限性，但其对人性幽微之处的洞察依然深刻。适合喜欢思考人性本质、社会规范起源以及道德评价逻辑的严肃阅读者。

读前提醒

本书翻译版本众多，部分译本存在严重误译或语言不通顺的问题，严重影响阅读体验。建议读者务必选择权威出版社的高质量译本，如商务印书馆或上海人民出版社的经典译本，避免使用被读者广泛批评的劣质译本，以免因译文障碍而误解斯密的原意。
本书篇幅较长且论证过程繁琐，斯密习惯用大量案例反复论证同一观点，阅读时易产生枯燥感。建议读者不必逐字逐句死磕，可采取泛读与精读结合的方式，重点阅读核心章节，跳过重复论证部分，抓住其关于同情心与道德判断的主线逻辑即可。
阅读时需警惕将现代道德观念强加于古人。斯密的理论基于18世纪的英国社会背景，其中关于性别、阶级及某些社会习俗的论述可能与现代价值观冲突。读者应保持历史同情的态度，理解其理论的历史语境，提取其中关于人性与社会互动的普遍原理，而非纠结于过时的具体案例。

读者共识

尽管部分读者批评本书内容重复、论证冗长且翻译晦涩，但绝大多数读者认可其思想深度远超当代肤浅的经济学教材。读者普遍认为，本书揭示了市场经济得以运行的道德前提，即人不仅是理性的经济人，更是具有同情心与社会性的道德人，这一观点极具启发性。
读者普遍反映，阅读本书有助于提升个人修养与情绪管理能力。书中关于克制情绪、尊重他人、反对虚荣与伪善的论述，被许多读者视为处理人际关系、缓解焦虑与愤怒的良方。有读者表示，阅读后对他人行为动机有了更深刻的理解，心态变得更加平和与宽容。
读者强烈谴责某些劣质译本对原著精神的歪曲，认为这阻碍了经典思想的传播。同时，读者一致反对将斯密简化为“利己主义”的代言人，强调《道德情操论》与《国富论》共同构成了斯密完整的社会哲学体系。读者呼吁公众应全面、正确地理解斯密，而非断章取义。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。"
"我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸"
"适当感 p10 如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致，他就会认为这种情绪是适度得当的；相反，......那么他必然觉得这些感情过于夸张，...... ......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。 p12 在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时，......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。 p16 那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。 p17 因此，完"
"想象一下，一个女人因为涂脂抹粉而得到赞美，虽然她为此产生了一些虚荣感，但倘若赞美针对的仅仅是她的皮肤，这些赞美就更应是她想起自己脂粉下的真实肤色，由此引来别样的情感，并通过比较使她深感惭愧。所以，为那种空穴来风的赞美而感到高兴，是浅薄之徒最为轻率和懦弱的证明。这些称作虚荣心的虚无缥缈的东西，也正是那些装摸做样和坑蒙拐骗的恶习的基础。"
"我们甚至同情死者，而忽视他们的情况中真正重要的东西，即等待着他们的可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆，在这个世界上销声匿迹，这是多么不幸啊！我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词就倍增了；通过我们加在死者记忆中的虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀，无论"
"然而，在所有与其对象的价值极端不成比例的感情当中，爱情，即使对心灵最迟钝的人来说，也许是唯一还有一些令人觉得优雅或愉快的东西在其中的感情。首先，就它本身而言，虽然它也许是荒谬可笑的，但它不一定自然令人厌恶；而且虽然它往往会导致种种致命与可怕的后果，但它很少怀有什么邪恶的意图。我们高兴地发现，这世上有某个人，他看重我们，就像我们看重我们自己那样，而他从其余人类中特地把我们挑出来给予注意，也好像我们在全人类中格外地注意我们自己那样。要在他身上维持这些令我们觉得愉快与得意洋洋的感觉，是我们想要献给他的那些报答打算达到的一个主要目的。对透过或许可称为纠缠不休的感激以便向其恩人敲诈新恩惠的那种自私的想"
"在中国，一位淑女的脚如果大到适宜用来行走的话，那她就会被看成是其丑无比的怪物。"
"●当我们谴责某人过分爱恋、过分悲伤或过分怨恨时，我们不仅考虑到那些情感倾向产生毁灭性的后果，而且也考虑到引发那些情感的原因是多么的无足轻重。"