![本雅明之墓 - [美]迈克尔·陶西格（Michael Taussig）](https://static.book345.com/covers/s/9787301334706.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读起来舒服的书，却是一本让人读完后久久无法平静的书。陶西格以探访本雅明之墓为起点，却并未停留于悼亡或学术考据——他让写作本身成为一场实验：语言在此施展巫术，意识流般的叙述将读者卷入一场又一场的辩证游戏。许多读者坦言"读不懂，但大受震撼"，而这恰恰是本书的核心张力所在。它拒绝提供清晰结论，而是逼问：当写作打破事物的魔咒、把一切转变成物，人类学究竟还剩下什么？它为何必须被称为人类学，而非文学非虚构？从哥伦比亚的农民诗人到警察的鬼魅暴力，从萨满的身体到消失的海洋，陶西格用对物件的痴迷，为那个抽象、同质、电子化的世界凿出一条另类通道。适合那些愿意被语言施法、而非 merely 获取信息的人。
作者简介
迈克尔·陶西格（Michael Taussig，1940— ），美国当代人类学家，哥伦比亚大学人类学系教授。主要研究领域为医疗人类学，以及通过本雅明的著作对马克思关于商品拜物教的概念进行探讨。著有《魔鬼和商品拜物教》 《萨满教、殖民主义与野人》《本雅明之墓》《什么颜色是神圣的》等。
AI导读
核心看点
- 以本雅明之墓为引，展开人类学冥思
- 融合民族志、自传与文化批评的散文
- 探讨暴力、神圣与越界的哲学议题
读者共识
- 文字优美如诗，具有强烈的文学感染力
- 阅读体验震撼，虽晦涩但充满思想启迪
- 被视为一场精彩的人类学写作实验之旅
精彩摘录
- "唯有历史学家才能在过去当中重燃希望之火，若是敌人获得胜利，哪怕是逝者，也将失去庇佑。"
- "直截了当地说，他的死亡比他的生命拥有更多意义。这种崇拜太过哀愁，也太过伤感，每次事件都太过命中注定——那次失败的边境穿越，那个美丽的地方，那个恐怖的年代。我对自己说，这种看上去目瞪口呆的样子，取代了知情的尊重。悲剧的战栗、低级的快感，都在那平静而惊人的美景面前充满生气。"
- "我们没能想到，这样小而沉重的纪念碑是一块假碑，下面没有遗体，坚硬的石头上确实镌刻着一个名字，但那个名字也能像纸片一样，在起风的街道上，任凭时光的突发奇想，毫无目的地四处飘荡。然而，陵园的存在至少能保证名字与遗体看起来直接相关。这种相关性也是语言存在的基础，词语和意义捆绑在一起，仿佛一方直接依附在另一方身上。真的，如果本雅明还在世，他会是那些最先欣赏这种魔法形式的人之一。"
- "正是面对这种混合着美、死亡与无名的场地感和空间感，我才要引入本雅明的寓言概念，他在阐释理解的艺术时用到了这个概念。在死亡和恐怖的魔咒之下，人类世界被冻结且自然化，成了我们所谓的静物画或风景画。在生命的最后几年里，本雅明写了一篇以隐晦奇崛而闻名的文章，题为《历史哲学论纲》。在这篇文章中，他把这个想法应用到了他所谓的紧急状态上。在他看来，这种状态不再是例外，而成了常态。22这就好比如下情景：历史由于可怕的动乱，拥有了狂奔的动力。但突然之间，一切归于静止，冻结在时间当中，死一般的沉寂攫住了狂奔的历史，而我们则在其中等待着末日审判和弥赛亚的降临。此情此景，就像末日来临前的永恒状态，也像是我们的领导人以"
- "本雅明在描述警察的时候写道，他们的暴力不可名状，就像他们“在文明国度中鬼魅般的存在，无从把握却也无处不在”。四那是一个革命与反革命的年代，充斥着各种暴力。其中，暴力之于理性的意义并不比其对于法律的意义小。早在1920年，本雅明（当时只有28岁）就努力地定义暴力的权利一他把无产阶级大罢工定义为“破坏性的神圣正义”，这种暴力与“构成法律基石的神话式暴力”截然不同。22他对那些搅乱强权和权利边界的现象尤其感兴趣。例如，他单独以死刑为例，对此加以说明。死刑通过执掌生杀大权，实施法律系统内的最高形式的暴力。作为维系法律的手段之一，死刑会不可避免地凸显法律的暴力起源，但同时也维系了法律，并且由此揭露本雅明"
- "然而，我们不能把负面性力量看作一种简单的障碍，因为当它被分隔时，不仅意味着它被分隔之物出现了距离，还意味着二者之间产生了某种联系，而否定在这种关系中的奇特张力正式我们需要关注的重点。"
- "幻视图像是现代性中所谓拼贴和蒙太奇的化身。它们一会儿出现，一会儿消失，自相矛盾，在情感上两极分化。它们可能是另一个不怀好意的萨满发送的图像，也有可能故意让人误入歧途——因此，这种形式中出现了另一种揭秘和隐瞒的模式，也产生了通过揭秘而掩盖秘密的方式。"
- "神圣本身就是越界的舞台，它没有向著名的“世界的祛魅”（the disenchantment of the world）理论所暗示的那样被现代性消弭，相反，神圣本身的界限也被超越了。这种对越界的超越看似矛盾，却能被看作终极的神圣行为。在这种行为中，亵渎（sacrilege）成了现代性中最有可能体验神性之处。亵渎与牺牲相反，亵渎空间中充满了消极的神圣性。该空间以极端行为的汇聚著称，通过转喻不断增生，如同无休止的浪潮。"
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用户评论
文笔可以。
读完同名篇目就感觉有种暮色将近的感觉，苍茫憾恨敬仰一起袭来
人类学家、《我的梁山兄弟》的作者刘邵华曾经评价“陶西格的文字向来施展巫术般的诗性魔法，一如他所着迷的老派人类学所散发出的深邃气息，那是一概世俗化和理论术语化的套叠人类学难以企及的魅力。”
好的人类学家作品可以去拿文学奖
重点读了同名文章，译笔令人叹服。在陶西格的阐释下，本雅明的身后遭遇与生前理论之间似乎涌现出了一种惊人的同构性：“本雅明的身后事就是他最后的文章。……若如本雅明所示，死亡赋予讲故事的人以权威，那么，这种权威性还要受制于不断地复述和反复地猜测，本雅明自己的死亡故事也不能幸免。我在本文中就是这么做的。”但事实上，当陶西格通过讲述本雅明的死亡故事来为本雅明所讲述的故事赋予权威性的时候，他所做的恰恰是在为自己的讲述行为赋予权威性。
这是文学作品了吧。。
从What Color is Sacred入的陶西格，对他的民族志有些却步，但他的散文一直是我的写作标杆。之前没有认真读过这本《本雅明的墓碑》，现在看来完全不比《颜色》逊色。第45页，作者对于“辩证意象”的解法仿若本雅明解灵韵，堪称用魔法打败魔法了。
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