柏拉图哲学导论

柏拉图试图基于绝对确定的道德原理，寻求建立不同的政治秩序。神话与立法内在缠绕；哲学拒斥神话却又在面临解说灵魂时回归了神话。辩驳法ēlenchos的道德目的是对灵魂的净化；逻辑与道德源初拢聚，辩证法是名实一致的努力，功能、目的与德性相统合。因为灵魂不朽，任何存在者都无法逃脱的报应体系，轮回由此将伦理学和宇宙论相联结。回忆说发展的脉络被打通：美诺—斐多—斐德若。蒂迈欧的感觉理论诉诸机械论解释；受动pathēmata造成并超越感觉；宇宙的元素按照几何学图式生成；名称的确立是神的安排；感觉论指向宇宙的伦理目的，感觉是量度的运作，沉思天体保持了灵魂卓越，数学也有伦理后果。同异相环、谐穆有节的世界灵魂用宇宙弹奏乐章。Chōra作为球体形式并非hulē，并具有位置与构成的双重义。世界是神和必然的共同劳作。

大篇幅是对《蒂迈欧篇》的阐释与解读，由此引出柏拉图思想中的神话因素以及伦理观、政治观。可以看得出，柏拉图的思想根源或者说核心是“灵魂”的概念，灵魂的移动导致了学习和认知模式的改变，也引出对生理的思考。但最终，柏拉图还是要回归到伦理学意义上。总的来说这本书不能算很全面的柏拉图哲学引导书，但好处是讲了一些柏拉图思想中普遍性的东西，语言也还算明晰

言简意赅，思路捋得很清楚，以蒂迈欧篇为落脚点，宏观统摄柏拉图的意图、任务与路径，为苏格拉底辩护。 喜欢第一章，清楚地说清了柏拉图与神话的关系。柏拉图既否定神话，又使用神话，甚至依赖神话。——既驱逐诗人，可是本身就是诗人。 不理解布里松指出的柏拉图双重反转的重要性…… 为什么苏格拉底的知识论核心是回忆? 窃以为“回忆”是种比喻， 把知识的获得（从无到有）， 比作记忆的唤起（从无到有）。 ——苏格拉底能想出更好的比喻吗？ 在这里，苏格拉底主动给出了一种答案，甚至想要证明自己的正确性，似乎说得太多，而不只是问，算不算违背了“自知无知”的自觉?

内容可以，编辑和翻译稍微有点难受。

于哲学资料室。 这本书有意思的点主要有三个 一个是说明了对柏拉图反对神话对世界的非理性解释而在某些阐释上却又不得不诉诸于神话的复杂心理。 第二个是说明了辩证法在柏拉图对话录中的两个维度，消极意义上的让被诘问者知晓自己无知，使错误流产与积极意义上的为有智慧的灵魂助产，生出真理。 第三个是对柏拉图宇宙论的详细展开，由理念，具体事物和chora（空间环境）一同构筑的球形世界，以及用几何学方法对四元素的基本规定（终于明白为什么不懂几何者不得入内了，告辞！），而这样一种同时包含着因果报应、灵魂转世的宇宙论就导向了一套独特的伦理学与政治学。

翻译不太行，书本身也一般，太精简

权当作是Timaeus导论

也很简，第一章讲柏拉图和神话的很有意思（我为什么不在古希腊神话与哲学结课之前读到这部分），中间几章中规中矩但是总体逻辑比较融贯，四枢德部分（主要是对节制的阐述）和课上讲的有比较明显的不一致。感觉对于不同时期对话录之间的理论冲突处理的不太好或者太粗糙了。但是太多蒂迈欧......等复习宗导的时候再来细背（晕倒）。（wty推荐语：适合了解法国柏拉图研究传统

#吕克·布里松 1st 本书为作者在人大讲座的讲稿集合，讲座主要围绕神话、修辞术、灵魂学说和宇宙论展开。由于是讲座，形而上学和认识论被相对的舍取掉了，“相论”的也仅限于柏拉前中期的理论。柏拉图的宇宙论确实是一般哲学史或导论作品不会涉及太多的部分，主要就《蒂迈欧》的可感世界的构造的进行了重新演绎，而这里也最体现了柏拉图对毕达哥拉斯主义的继承。可感世界的构造算是柏拉图晚期对理念论所打的补丁，为沟通灵魂和理念提供更具理论性的证明，且更能清晰说明人如何能够在可感世界中获得关于永恒理念的知识。

对柏拉图灵魂论的解释很不错 让我意识到了亚里士多德和柏拉图的相似之处远比我想象的多 （以及他们两人和前苏格拉底哲学的相似之处 尤其是被忽视的元素论派）