书籍介绍
阿甘本的《裸体》并非一本关于裸露或身体的书，而是一套反复运作的思想装置：他专挑那些被我们视为天然对立、彼此排斥的概念——裸体与穿衣、安歇与劳动、创造与救赎、面具与脸——从缝隙处入手，揭示它们之间的界限并非与生俱来，而是神学
作者简介
作者简介：
吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），
意大利当代著名哲学家、思想家。曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，在国际学界享有极高的声誉。著述颇丰，包括《裸体》《渎神》《什么是装置》《论友爱》《教会与王国》《例外状态》《语言的圣礼》等涉及哲学、政治、文学和艺术的著作。
译者简介：
黄晓武，中央编译局《马克思主义与现实》杂志副主编、副编审。
AI导读
核心看点
- 以非功用性概念批判既有秩序
- 探讨裸体、身份与同时代性等主题
- 从对立概念裂缝中切入进行祛魅
读者共识
- 核心观点启发性强，但论证略显套路
- 译文质量一般，部分段落读感拖沓
- 理论散文风格，兼具理性愉悦与诗意
精彩摘录
- "更为严重的是生物测量和生物识别过程对主体的构成所造成的影响，这一点尚未得到充分的关注。人们依靠纯粹的生物学数据能构建起一种什么样的身份呢？当然不仅仅是个体身份，后者过去常常和社会团体中的其他成员的认可联系在一起，同时也和个体戴上社会面具又不完全与之认同的能力相关。最终，如果我的身份是由生物数据决定的一完全与我的意志无关，而且也彻底超出了我的控制一那么构建类似个体伦理这样的东西就成了问题。我与我的指纹和基因编码之间能建立起什么样的关系呢？我如何接受这些事实并与之保持距离？新的身份是无人格的，过去我们归之于它的伦理空间失去了意义，必须重新加以思考。这一情况的出现使我们可以设想，统治了西方伦理学数个"
- "那么，如何理解阿甘本所说的这一姿态呢? 在阿甘本看来，重要的不是未来新世界是什么样的，而是我们打断现状的行动和能力，是悬置和去功用化行为本身所包含的积极力量。这也就是他在分析何谓同时代人时所说的，同时代人是紧紧凝视自己的时代，以便感知时代的黑暗而不是其光芒的人，“感知这种黑暗并不是一种惰性或消极性，而是意味着一种行动和一种独特能力”。那么，我们为什么要热衷于感知黑暗呢?阿甘本从当代的天体物理学对此作出了解释:我们所仰望的夜空群星璀璨，而围绕群星的是浓密的暗夜，但暗夜并不是虚空，它也是由光构成的。“在一个无限扩张的宇宙中，最远的星系以巨大的速度远离我们，因此，它们发出的光永远无法抵达地球。我们感"
- "我们必须为寻找人类的新形象做好准备，既不满怀歉疚，也不满怀希望，这一新形象应该既超越个体认同，又超越无人格的认同。或者说，我们必须寻找的可能只是活生生的人的形象，因为超越了面具的脸和超越了生物数据的脸是一样的。我们仍然没有尽力去看清楚这一形象，但对它的预感会突然惊醒我们，有时是在我们的困惑中或梦里，有时是在我们的无意识中或完全清醒的状态下。"
- "无论如何，不管庆典中的安歇先于宗教，还是来源于宗教机制的世俗化，这里首要的是一种实践维度，其中，简单的、日常的人类活动既没有被否定，也没有被废除，而只是被悬置和变得失去功用，以便用一种庆典的方式展现出来。因此，列队行进和舞蹈展示并改造了人类身体行走的简单步态，礼物揭示了经济和劳动产品中意想不到的可能性，庆典大餐复活并转变了公牛般的饥俄。其目的不是要把这些行为神圣化，变得不可触及，而是相反，使它们朝向一种新的或更古老的一一符合安息日精神的可能用途。《塔木德》直率的嘲弄般的语言一它把安息日和性交（排泄）同样视作即将来临的时间的信物一一在这里显示了其绝对的严肃性。"
- "使用巫术的女人们在被追问为什么在安息日亲吻撒且的屁股时，她们的辩解实际上暗含了这一观念：那儿也是脸。同样，在拍摄色情图片的第一阶段，模特必须摆出一副浪漫的迷离表情，仿佛看不见的镜头在她们的私密闰房里将她们吓了一跳。但这一程序很快就调整过来了，现在脸的唯一职责仿佛是表达赤裸身体被展示给观众的凝视时的无羞耻感。现在，裸露的脸（ sfacciataggine，从词源上说，就是脸的丧失）成了毫无遮掩的赤裸身体的必要对应物。现在，脸作为裸体的共谋一当它盯着镜头或向观众使眼色时一一使秘密的缺席暴露出来；它表达的仅仅是让你看到的东西，是一种纯粹的展示。"
- "同时代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。过于契合时代的人，在所有方面与时代完全联系在一起的人，并非同时代人，之所以如此，确切的原因在于，他们无法审视它；他们不能死死地凝视它。"
- "同时代人是紧紧凝视自己时代的人，以便感知时代的黑暗而不是其光芒的人。对于那些经历过同时代性的人来说，所有的时代都是黯淡的。同时代人就是那些知道如何观察这种黯淡的人，他能够用笔探究当下的黑暗，从而进行书写。"
- "能够自称同时代人的那些人，是不允许自己被世纪之光蒙蔽的人，因此，他们能够瞥见那些光中的阴影，能够瞥见光中隐秘的晦暗。说了这么多之后，我们还没有提出我们的问题。我们为什么要热衷于感知时代散发出来的晦暗呢？难道黑暗不正是一种无名的经验（从定义上而言是难以理解的）？不正是某种并非指向我们从而与我们无关的事物？相反，同时代人就是感知时代之黑暗的人，他将这种黑暗视为与己相关之物，视为永远吸引自己的某种事物。与任何光相比，黑暗更是直接而异乎寻常地指向他的某种事物。同时代人是那些双眸被源自他们生活时代的黑暗光束所吸引的人。"
目录
用户评论
在男女还未被逐出伊甸园的年代，赤裸的所指还未等同于羞耻，如婴孩，如阶前遗世的青苔。
“在一个无限扩张的宇宙中，最远的星系以巨大的速度远离我们，因此，他们发出的光也就永远无法抵达地球，我们感知的天空的黑暗，就是这种尽管奔我们而来但无法抵达我们的光，因为发光的星系以超光速离我们远去。在当下的黑暗中去感知这种力图抵达我们却又无法抵达的光，这就是同时代的含义。”应时应景。
囫囵吞枣的先吞了下去……
其实基本算散文了。即便阿老师拿类似的套路处理不同材料，结论也差不太多，但个人觉得每个过程都依然有趣。《何谓同时代人》，《无人格的身份》这两篇尤其好。同时代人就是不合时宜的人，这个结论使我获得了平静。
被塞食乾燥壓制玉米片之後覺得此種理論非常性感。
…………竟然过了五个月了……………
声音的使徒。
阐释取代了预言树。
弥赛亚的名字先于世界被创造。
哭泣的天使将自己变为先知。
无法忘怀的一切聚集于自身。
边读边哭。阿甘本是哭泣的天使。
我哭泣着 在这本书的麦田香气中回到金黄的中央 回到他痛苦的芒上
“在一个无限扩张的宇宙中，最远的星系以巨大速度远离我们，因此，它们发出的光也就永远无法抵达地球。我们感知天空的黑暗，因为发光的星系以超光速离我们而去。”
翻译很差。裸体一篇最有意思。
第六篇 无人格的身份 p99 前几天读到这里的时候还想着阿甘本是不是太乐观 逃遁到网络过另一种生活 如今的网络生活似乎更容易被绑架 怎么想都觉得不是开启新世界的大门而是打开潘多拉的盒子
但无论我有多想当互联网黑户我都已深陷其中 所以这段话中更不一定成立的是 网络生活可能真的属于他 甚至嵌入到他之内 所以直视眼睛的问题也不存在了 甚至只有在现实网络的双重面具下才拥有直视眼睛的勇气
虽然悲哀 但哪怕是现实的朋友也多依靠网络维系 不仅局限于日常分享 精神层面的交流反而更依赖于一些微博上不知有没有人看的只言片语 朋友总是依赖于精神交流的 这些零碎的杂念在网友之间形成了无需铺垫的上下文或是虚拟的目光交汇 成为了饭搭子之上精神交流的前提
纯粹的网友或许未必能成为最好的朋友 但是最好的朋友强烈地依赖网络
去年读书会用过 现在看来一般般吧
翻译挺好 可以细细品读
下载
收藏