书籍介绍
这不是一本供人收藏的文学理论著作，而像一位长者在你耳边讲学：他由《论语》的虚心说到陶渊明的真悲，从陆机《文赋》讲到鲁迅《彷徨》的冷酷诗味，中间夹着对韩非子、对'说理该征服还是感化'的犀利辨析。顾随先生讲学最动人处，在于把'作文'与'做人'焊在同一高度——谈'强中自有强中手'是戒计较利害，论'不怒是大勇'是戒耗神败事。它因此也最具争议：有人读来字字金玉、气象峥嵘，也有人嫌其结构散乱、前后重复，甚至质疑'打胡乱说'。但正是这种不装、不端、信口拈来古今中气的鲜活，让它区别于木心的'甜熟'与宗白华的疏离。它适合那些不愿被'知识指标'丈量、却想在古典里照见自己如何活的人——它给的不是技法，是一种把日子过成诗气的可能。
作者简介
顾随，中国现当代最富影响的学者之一，即是大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是“一位极出色的大师级的哲人巨匠”。
AI导读
核心看点
- 顾随先生国学巅峰之作，叶嘉莹记录整理
- 融汇中西文化，将学问、人生与文章贯通
- 以《论语》《文赋》等经典剖析中国文心
读者共识
- 见解通透深刻，字字金玉，极具启发性
- 风格朴实接地气，比木心更近人气息
- 编辑质量参差不齐，部分章节存在重复
精彩摘录
- "曾子虚心到极点，强中自有强中手，能人背后有能人。普通说自己不能，自谦，是为自己站住脚步，是计较利害，连知解都谈不到。是不是知解，利害是计较。计较利害，学文、学道最忌此。怕自己跌掉，怕能人背后有能人，不是曾子精神。曾子之虚心也许是后天的，但用功至极点，则其后天与先天打成一片。"
- "寻常所谓悲观厌世，不是真的悲，是浮浅、伤感。陶渊明不是悲观的人，他才是最悲的。浮浅的人易满足也易失望，但过去便完。陶渊明常想到死，不过在死之前不得不活着。"
- "人称鲁迅是“中国的契诃夫”。但契诃夫骂人时都是诗，无论何时，其作品中皆有温情；鲁迅先生不然，其作品中没有温情。 《呐喊》不能代表鲁迅先生的作风，可以代表的是《彷徨》。如《在酒楼上》，真是砍头扛枷，死不饶人，一凉到底。因为他是在压迫中活起来，所以有此作风，不但无温情，而且简直是冷酷，但他能写成诗。《伤逝》一篇最冷酷，最诗味。 《朝花夕拾》比《野草》更富于诗味——幼年的回忆。 我们研究诗人的心理，就看他的感觉和记忆。诗人都是感觉最锐敏而记忆最生动的，其记忆不是记账似的死板的记忆，是生动的活起来的。 诗人之所以痛苦最大，亦在其感觉锐敏、记忆生动。"
- "人或以为：文学不可说理。不然。不过，说理真难。 平常说理是想征服人，使人理屈词穷，这是最大的错误。因为别人不能心服，最不可使被教者有被征服的心理，故说理绝不可是征服人。以力服人，非心服也即以理服人，也非心服也。如读（韩非子》，尽管理充足，不叫人爱。说理不该是征服，该是感化、感动；是说理而理中要有情。一受感动，有时没理也干，舍命陪君子，交情够。没理有情尚能动人，况情理兼至，必是心悦诚服。说理，不可征服，是感动。 文学虽不若道德，而文学之意义极与道德相近。唯文学中谈道德不是教训，是感动。"
- "有力而非勉强。勉强是不能持久的，普通有力多是勉强，非真力。王荆公云：“文章尤忌数悲哀。”（《李璋下第》）于此，恨不能起荆公于九原而问之：文忌悲哀，是否因悲哀不祥？先生莫不是写过这样文字而倒？其实是倒霉之人オ写悲哀文字。"
- "讀經要一字一字地讀。"
- "君子不仅是向内的，同时要有向外的事业之发展。向内太多是病，但尚不失为束身自好之君子，可结果自好变成「自了」，这已经不成，虽尚有其自好处而没有向外的了。 曾子虽「鲁」而非常专。「鲁」，故专攻，固守不失。然此尚为纸上之学、口耳之学，怎么进来，怎么出去，禅家所谓稗卖、趸交，学人最忌。曾子不然，不是口耳之学，固守不失；而是身体力行，别人当做一句话说，而他当做一件事情干。他是不但记住这句话，而且非要做出行为来。 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」"
- "「修」，如耕耘、浇灌、下种，是向内的。若想要做好人，必须心里先做成一好人心。如人上台演戏，旦角，男人装的，而有时真好。如程砚秋一上台，真有点大家闺秀之风，心里先觉得是闺秀。狐狸成人，先须修成人的心，然后才能成为人的形。人若是兽心，他面一定兽像。至于「行」，不但有此心，还要表现出来。 讲牺牲，第一须破自私，人是要牺牲到破自私，而人最自私。想，容易；做，难。坐在菩提树下去想高深道理，易；在冬天将自己衣服脱给人，难。而这是「仁」，故曰：「仁以为己任，不亦重乎？」 知是第二步，行第一。 「知之者不如好知者，好之者不如乐之者」。因好之、乐之，故肯去办，肯去行。人总不肯行道远、背重任，不肯去背木梢、抬十字"
目录
用户评论
許多內容基本一致句式也相似的段落前後多次出現，不知是否故意為之。徐悲鴻的老子出關插圖被寫成莊子。除此之外一切皆完美，沒有前言只有很短一片小後記，裝幀也軟萌襯手。一支草做丈六金。
有一种书像知己，像故友，相见恨晚。很久没有这种感觉了。我真爱这个老先生，恨不能生同时，哪怕做一个小学生也好。PS：对曹氏父子的评价非常中肯。
苦水先生论学语录被一层浓浓的禅意包裹着，他重点拨，重悟性，时常以最精警的方式道破天机，这样的讲课风采在今天是难再现了罢。
我的文史哲类图书专指文论、史学与哲学类著作，诗歌小说单列。年度最佳读物为顾随《中国古典文心》。它也是认知写作学入门必读读物。写作之难，难在逻辑与文采。初学写作，人们容易过度关注逻辑，在今日强科学主义时代，你更喜欢训练批判性思维；然而，文学不仅于此。文学之道，在于无用；此无用，有三重境界：「夷犹」、「锤炼」和「氤氲」。
顾老大解读非常细腻，以至于我总觉得差一点要到玄学的地步了
字字珠玑
文心，关键落于心，心的状态，而有文的形制气韵，“绘事后素”。“读文不但要看其技术，犹当看其所抱文心”。
“一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。凡讲学的若成为一种口号或一集团，则即变为一种偶像，失去其原有之意义与生命。”
说文，更是论心。也见讲者之心、听者之心。
以曾参入儒，文化视野中的道释；以意逆志式解读——兼具作者与顾先生自己，作者之时代与世纪前五十年。
文从字顺，但意蕴深厚；镇静但不温吞，讽学衡、举辛弃疾段，反而辛辣；谈文本到“文心”，隐有文学在，浏览不觉如何，细读被认识的差距压的喘不过气，读钱钟书也不会有——有积累智力而没有感情；能做一些“顽抗”的是鲁迅、胡适、陆机、文王与陈思，认识全与我不同，一种参照。
可以谈的获得只有一点：东西方之间，以更东方的立意进入汉魏六朝的文学。
真好
“一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。”
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