AI导读
核心看点
- 比较七大早期文明，揭示社会政治经济文化的异同
- 挑战传统理论，质疑对早期文明理解的固有认知
- 深入分析宗教如何作为政治权力的含蓄话语协调阶级
适合谁读
- 对人类学、考古学及早期文明研究感兴趣的读者
- 希望系统了解世界古代文明比较研究的学者与学生
- 对跨文化比较及社会演化理论有探索欲的爱好者
读前提醒
- 学术性强，内容厚重，需耐心阅读以理清逻辑
- 翻译质量参差不齐，部分术语晦涩，建议结合原著
- 避免陷入细节罗列，关注作者对文明共性的理论阐释
读者共识
- 资料翔实严谨，是早期文明比较研究的经典之作
- 翻译水平争议大，部分读者认为存在机翻痕迹
- 理论深刻但结构松散，部分比较意义令人困惑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "（墨西哥谷地阿兹特克一带的人们相信）人死后，生命力离开人体四散，尸体火化，骨灰埋入生前居住的地面之下，4天之后，正常死亡者的心智之灵将游走于地下世界。……经过4年时间，心智之灵深入到寒冷、黑暗、荒瘠和危险的地下世界。如果没有被沿途所经历的苦难和危险耗尽的话，心智之灵将达到最底层——第九层，所有记忆都会消失。4年间，每隔80天都要祭祀逝者之灵，帮助他们穿行地下世界，在那之后，他们的原有身份就消失了。心智之灵还将模糊地残存一段时间，直到被奥梅特奥特尔发送到新的轮回之中。 死于战场或者作为人牲而死的武士的心智之灵则向东漫行，直到80天后融入太阳。连续4年的每个早晨，这些灵魂都伴随着太阳从东方地平线升"
- "国王可能最初也是临时军事领袖，但是到了历史时期，他们成为全职领袖，其官署拥有大量农业用地和畜牧群。国王独自负责与其他国家的外交一维护和装备职业军队、训练应征入伍的市民、在建造和维护围绕城市的城墙的过程中进行协调，并负责处理与他国君主之间的外交关系。他们也在不同程度上插手城市内部事务。作为城市庇护神的主要助手或代理人，国王经常宣称有权重新审理由基层法院作出的法律判决。"
- "[超自然领域运作的观念]绝不是作为适应系统的文化的附生反应，而是阶级社会如何满足其成员的实际需要的深刻反思的趋同结果。在早期文明中，宗教不仅仅是象征性生产的核心，也是政治事务上的关键对话和论争的主要媒介。"
- "因此，不同早期文明中关于祭祀的信仰的共同特征不仅仅是有效的生态适应的被动、附生的反映。它们代表了早期文明共享的对社会关系本质，以及一个阶级在不危及整个系统的情况下剥削另一个阶级的限度的理解。早期文明的祭祀和宇宙秩序的观念构成了政治权力的含蓄话语，协调阶级关系，限制下层阶级暴乱或者上层阶级对农民的过度盘剥等危险的行为。 不管进入早期文明的社会共享何种关于宇宙或神袛的信仰，早期文明的宗教信仰的主要特征是由前所未见的经济和政治机制的考量决定的。这一过程说明，处在特定的发展阶段的互无关联的人类群体将共同的经历转换成为对超自然的类似理解。这些观念的发展令人惊讶地证明，人类思维具有在类似的经济和政治条件下"
- "特定族群的生物性行为，包括人类大脑的具体分析能力，可能都必须用于解释符号本质的跨文化平行发展。所有早期文明都共享众多特征，这些都是将现有知识和行为服务于特定目的上人类需求和自然限制的共同产物。然而，这个统一的文化内核与不能共同进化的历史传统的特质性特征——包括艺术风格、高度特殊化的信仰，甚至还包括价值观和个人志向——相伴生。 现在的研究表明，在阐释早期文明的相似性和差异性时，必须考虑更广泛范围内的诸多因素，而不是套用流行理论。社会生物学宣称，短时段意义上的人类行为基于生物性，这是无根据的。但是，它表明，人类行为不能完全从文化和社会角度予以解释。人类是漫长的生物进化史的结果。自然选择对人类象征性"
- "文化相对主义发展到极致时就会产生激进的主观主义，按照这种理论，对一条信息的每一次解构过程本身就是结构过程，即使是近亲的头脑之中的想法，我们也不能完全理解，更何况是不同文化的其他人。思维与信仰，而不是生存的物质条件，才关键性地决定了行为。 众多文化相对主义者将文化传承性行为的决定力量或制约力量视为普遍的、未经批判性思索的对所习得内容的接受，不论其是有意识的信仰还是无意识的习惯。现实考量或普遍存在的自我利益都被认为不足以改变人们的信仰和习惯，信仰和习惯控制了人们感知、相信和坚持所认为恰当的事物。简而言之，人类所适应的不是世界本身，而是他们所认知到的世界。信仰按照特定的文化轨迹指导行为，因此即使在基"
- "如今，提出所谓的科学阐释都是主观的，因而也不可避免地证据不足的论调似乎颇为流行。在社会科学中，绝大多数阐释都是暂时的，也常常是内容含混的，而高阶理论常常被认为超越了直接证据所能企及的范畴。唯物主义的以行为为导向的方法与唯心主义以文化为导向的方法相比，并没有任何证明其更客观的决定性证据。然而有限度的证据总胜于没有证据，不那么完善的理论总是迈向更好的理解的基石。文化决定论和生态决定论都是有害的。文化决定论预先排除了对跨文化规律的考量，而生态决定论则无视文化特质性。"
- "我不会按照人类学家传统的“民族志表现”的方式将资料表现为仅存在于特定文明的特定时段的生活方式。相反，我认同社会人类学家伊文斯一普里查德（EvasPritchard）的说法，即判断一个文化的不同组成部分是如何功能性地相互关联的最好办法是观察它们如何在长时段内相互影响产生变化的（Pritchard 1962）。对官僚结构如何随着上层社会相互竞争的不同派系寻求改变现状以适应自身利益而发生变化的观察，在理解政治组织上尤其有效。我这样做的目的，不仅仅为了研究变化本身，而是为了更好地理解每一个早期文明。"
作者简介
布鲁斯•G. 崔格尔，加拿大麦吉尔大学考古系教授。耶鲁大学博士，在埃及和苏丹从事考古工作。他的学术兴趣包括早期文明的早期研究、考古学史，以及考古学、人类学理论。著作宏富，包括The Children of Aataentsic: A History of the Huron People to 1660 (1976), A History of Archaeological Thought (Cambridge 1989), Early Civilizations: Ancient Egypt in Context(1993), Sociocultural Evolution (1998)等。
目录
用户评论
大师定论之作
从世界各地的早期文明比较来看，人类，或者说智人，最根本的想象世界与思维方式是如此地相似。
比较研究很容易陷入几个严重的毛病。其一是流于描述，让读者甚至专家都难以查证核实，以至于令从事专门研究的学者觉得相应部分会有陌生感。其二是理论与材料的分裂，似乎是两套平行的书写体系，好比骨肉分离。只能算作表格罗列写作的最后经典了。
商通卡是王道
对早期文明以广幅国家和城邦国家作基础划分，并以此为阐述背景从政治经济文化多维度进行细致有据地分析。正是基于大量详尽的描述，在结论方面并没有拖沓赘言说服你应持哪种观点，而是很简洁，更多的留给人自行从中挖掘和思考。
“早期文明的每个侧面都展现出文化特质和跨文化规则的显著结合。”
“有必要弥合涂尔干主义以及预置性偏好纯粹社会或者文化阐释的相对主义人类学造成的裂缝，才能生成人类行为跨文化异同上更具整体性的解释。”
作者对生态决定论、结构预设和文化决定论两种极端间的各个理论都进行了批判性分析，并指出学者基于某一流行理论的批判往往是另一种理论的“循环”复生。这反映出学者对早期文明不同侧面以及异同程度的有选择强调。
“社会科学与心理学和生物学更紧密的联系有助于更好地理解人类行为侧面。”
脑科学和进化心理学对于早期文明的某些共性以及差异性的研究有助于冲破由“功能、结构、认知”等词汇建构起来的社会学科理论循环争论的局面。
这种书写起来也方便，一是大量掠取优秀的二手研究，二是确定一个分类的框架和子目的划分，三是就一般问题进行总结。
参考他人研究结论归纳成书，没有对原始材料的分析，是其缺憾，但实际上写这样一部书，也很难做到这一点。各种早期文明语言文字不专门下功夫研习，是没法进行识读的，兼通多种古文字，很难做到。这书好在视野广，从多角度介绍和比较多个早期文明，偶有启发性，但终究是样样都说，却样样说不明白，因为作者自己就没下功夫搞明白某个文明，把精力都放在网罗拼凑上了。想读这本书理解早期文明，不可能。
约鲁巴
资料与思考将我原有了解的大部分相关假设理论都给推翻，消化不良。在这个领域，这本书绝对可以算是必读书目了吧？
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