书籍介绍
本书是史密斯文化传播理论的重要作品，也是世界文化传播理论的经典之作。本书以大象形象为切入点，探讨了印度文明和玛雅文明之间的关系，同时涉及了其他主要文明，涵盖了从历史考古到建筑雕刻等众多领域。
本书主要通过比较印度、中南半岛与美洲的大象雕刻、神话传说，认为玛雅文明不是美洲土著的原创，而是人类文明自亚欧向太平洋对岸传播的结果。
丛书目前已经出版了5种：
R.R. 马雷特 编 《牛津六讲：人类学与古典学》
克拉克洪 《论人类学与古典学的关系》
马塞尔•.莫斯 《论祈祷》
格拉夫特•埃利奥特•史密斯 《大象与民族学家》
弗雷泽 《火的起源神话》
目录
用户评论
史密斯立志把金刚鹦鹉的塑像论证成一头大象，还好他生活在100年前
讲作为跨学科学者的作者研究的结论即旧世界文化在5-12世纪通过中南半岛等地向新世界传播，以大象的雕塑形象为例证，以驳斥美洲文化独立发展学说。论据包括新世界的雕塑以程式化表现手法复刻旧世界(如螺旋式条纹)、类似的附着元素(如象夫及缠头)、神话形象的复合(象/羊/鳄/蛇)。早至托勒密一世时代发行的亚历山大大帝头像的硬币中的神话形象复合蛮有意思的。行文比较枝节...以及论证过程就是论据+结论...
从艺术作品的特点探寻亚洲与美洲的关系，方法重于结论
文化传播论施密特的作品，认为美洲文明来自于南亚尤其是印度的影响，而他所借用的考察工具就是艺术作品里的大象形象，这一点可以说很好继承了泰勒的“残存法”。但正如学科史所批判的那样否定了人的特殊性与主动性。
。。。文化传播论警醒我们凡是谈影响，只谈相似点而不论路径的，都是流氓
我无法理解推测能说得如此言之凿凿的。抓住某个微观的相似性推导出很宏大的历史假设是典型的逻辑谬误。还好是20世纪早期作品，要放在今天是要被指责为“民科”的。
作者注意到了文化与文化之间的相似性（以雕刻、装饰艺术等为载体的表现形式所展现出的），并试图论证它们的关系（在源流、象征体系、传播等方面）。具体观点正确与否不谈，我会感觉这样的讨论尝试其实很有意思诶
早期的民族学著作里果真是透露着一股高高在上的气质，作为传播学派的代表，史密斯的脑洞确实让人佩服，不过从某种意义上，这种泛文化的比较对理解文化是很有帮助的。偏执狂的逻辑思维之下，又骂人骂得高雅，应该是这本书在现在看来最有趣的地方吧！
于原始艺术的细节中来探究，文明传播论做了大胆的假设
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