书籍介绍
《人文学科关键词研究·书写：碎片化语境下他者的痕迹》试图通过这样一系列跨学科的引证与论述说明，书写的“功绩”并不在于它提供了一种解构“逻各斯中心主义”的利器，而在于它重新思考了长期被压抑的希伯来思想传统，提供了一种根据自身语境的变化，对经典、传统、意义进行重写式阐释的态度；在于它为人文学科在更加广阔的范围内对各种物质对象的学理性研究，提供了更为多样的路径，影响了人们的反思力和洞察力，并使人们更好的理解各种文化实践的意义；在于它使得原本在文本或文化中处于被压抑边缘的沉默痕迹，得以展现其自身独特的意义，或是寻得发出自己声音的策略；同时也在于，它提醒了人们应尝试摆脱过分自我关注的自恋，去拥抱与我们全然相异的他者。
AI导读
核心看点
- 解构主义奠基之作，颠覆逻各斯中心主义
- 跨学科对话，涵盖哲学、文学与语言学
- 解析延异、踪迹等核心概念，提供思想工具箱
适合谁读
- 哲学系学生及西方哲学研究者
- 对解构主义、后结构主义感兴趣的读者
- 文学理论、符号学及文化研究学者
读前提醒
- 文本晦涩难懂，建议配合导读或二手文献
- 非体系化专著，由多篇独立论文集结而成
- 需具备现象学、结构主义等背景知识基础
读者共识
- 内容极具挑战性，被喻为学术界的‘爽文’
- 译文质量存在争议，部分读者认为有缺失
- 虽晦涩但蕴含真知，对传统哲学基础有冲击
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我曾经尝试区分逻各斯中心主义和语音中心主义。逻各斯中心主义就是作为存有论的哲学，也就是作为在者所是科学的那种哲学。而意味着存有论或无论什么科学学科的那个论/逻辑”（ logie），正好就是某种聚集性的合理性观念。我的感觉是，尽管在西方哲学史中存在着所有那些差异和断裂，逻各斯中心的母题却是恒常的：我们在所有地方都能找到它。因此，在我所有的文本中，无论涉及的是柏拉图、笛卡儿、康德、胡塞尔还是海德格尔本身，我都尝试着指明这种逻各斯的恒常性，这种被逻各斯的证明。在某个既定的时刻，我曾试图将逻各斯中心主义与语音中心主义联系起来，也就是说与种给予声音以特权的文化联系起来。读者们常常会将这二者相滉淆。我想说"
- "我既没有放弃对哲学的解构也没有放弃哲学"
- "尽管我对结构主义名下的许多工作满怀敬意，但我还是对它的那些哲学预设提出了质疑，即向已构成的科学，如语言学与生物学借用结构模式，然后将之转换到所有领域中去的那种想法。"
- "现代结构主义或多成少是在对现象学直接或公开的依赖中成长壮大这一事实足以把它纳入西方哲学的最纯的传统性中，这个传统越过它的反柏拉图主义，将胡塞尔引回到拉图。可是，在现象学里人们却找不到一个能思考强或力的概念。思考潜力而不只是方向，思考强度而非只是意向性中的“向”（in）。全部价值首先是由一个理论性主体建立起来的。显然，除非借助光明与非光明，意识的在场与不在场，意识的获得或丧失，否则一切都无所谓得与失。透明度是至高的价值；单义性亦然。这就是去思想超验自我的诞生及其纯时间性，去体会目的实体化成败和人们称作“危机”的神秘弱点的困难所在。当胡塞尔在某些地方停止将危机现象和目的之挫败当做“源发性事故”或非"
- "文学所承受的一切折磨总是在文学自身中被转型，被消耗和被遗忘；总是变成对自身，通过自身并在自身中所进行的修改，成为禁欲苦修，也就是说总是成为生存的计策。生命在文学中被否定只是为了更好地生存。为了更好地存在。它对自己的否定并不多于对自己的肯定：作为延异（ differance），它延迟自己并书写自己。书总是生存之书（由犹太上帝掌握的《生命之书》乃是其原型）或是死后之书（由埃及人掌握的《亡者书》是其原型）。当莫里斯・布朗肖写道：“人究竟能否胜任一种彻底的考问，说的终究是人能否胜任文学？”从生命的某种思想出发，大概人们无法回答这两个问题中的一个。除非我们承认纯文学即非文学，或者说它就是死亡本身。关于书"
- "戏剧的可能性就是这种将悲剧当作重复来反省的思想之必然策源地。没有别的地方能够像戏剧那样如此有效地组织起对重复的威胁。没有任何一个地方比戏剧更能使人如此地接近作为重复之源的舞台，如此接近那个以像脱离其替身一样自我脱离的方式而抹掉自身的原始重复。这并不是在阿尔托谈及《戏剧及其替代物》的那个意义上讲的，而是在他指认不可抑制的重复运动中的这种褶皱（pli）、这种从戏剧、从生命等盗走其当下行动的那种简单在场的内在复制时的那个意义上讲的。"
- "这种中心也关闭了那种由它开启并使之成为 可能的游戏。中心是那样一个点，在那里内容、组成成分、术语的替换不再有可能。"
- "因此人们总是以为本质上就是独一无二的中心，在结构中构成了主宰结构同时又逃脱了结构性的那种东⻄。"
作者简介
德里达（ Derrida ,1930-2004)，当代法国哲学家、解构主义思潮创始人。在他发表的八十多部著作中，《论文迹学》、《书写与差异》、《明信片》、《给出时间1．假币》被认为是他的代表作。他所涉及的领域包括哲学本体论、语言学、文学批评、美学、心理分析、女性主义、伦理学、政治学。德里达以其“去中心”观念，反思西方哲学史上自柏拉图以来的占主导地位的"逻各斯中心主义"传统，认为文本（作品）本身自带的异体性永远都在对抗逻各斯中心。他的思想在20世纪中后期掀起巨大波澜，不仅使他成为欧美知识界最具争议性的人物之一，也成为后现代思潮最重要的理论来源，其核心概念"解构"被广泛引入艺术、社会科学、语言学、人类学、政治学、建筑学等领域。德里达的理论上世纪80年代中期起开始介绍到我国，在学术界产生了广泛的影响。2001年9月德里达在中国北京、南京、上海、香港展开系列的访问和学术交流，与中国学术界首次接触，在中国这块古老的土地上留下了他思想的印记。遗憾的是，那是他的首次中国之旅，也是最后一次。
目录
用户评论
梳理得比较清楚的二手理论书，把很多重要话题串在了一起。想到《看不见的城市》里一句话：“记忆中的形象一旦被词语固定住，就给抹掉了。”
梳理得比较整齐，好读好理解还不厚。
应该是最能体现这套丛书中心思想和主题的一本，围绕书写可以把其他话题全都连结在一起。
毕业论文工具书。
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一切书写都是一种自我书写,因为正是书写帮助我们赋予所处的世界以意义,帮助我们对每个不同片断中的自我进行感知、认识、思考与反省；只有不断地对自我进行重新书写,才能使我们的意识生活得以继续存在,才能令我们适应自己在人生的不同阶段所扮演的各种不同角色,书写既是去书写,同时也是被书写,所以每个人的生活本身,都可以说是一个永不停止地敞开的“文本”。
发现100页之后是117页时是茫然的，购买方式出错（
至少可以精简一半…有这时间不如直接看德里达
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