书籍介绍
本书分别从"当代人文学术的'意义'问题"、"'意义'问题的跨文化读解""'诗性智慧'的'意义'同构"、"'意义'追寻的现实情境"等四个维度，深入探究宗教学与一般人文学术的相互关联和相互启发，并与当代西方的神学研究直接对话，力图梳理出一种"关于基督教的'非宗教'诠释"，从"意义结构"的角度探讨宗教与神学的公共性问题，为宗教问题提供更为理性的理解途径。作者认为：在理解的基础上"破执"，不仅可以摆脱任何"中心话语"的束缚，也将在体制化的信仰形态之外，真正揭示宗教的文化意蕴。
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用户评论
丹·布朗的《达芬奇密码》也作为你的参考书目？
对神学的阐释方式独有杨老师的风格，在顾及信仰的同时，去思考意义生产和消失过程中的逻辑问题，不拘泥于教义和文本，意义本身就是连接一切经验的超越之物。
是一整个体系，还没有到我能够评价的水平。
很多地方会有启发：德里达在他者伦理的意义上来解释神学，亚伯拉罕的秘密就是没有秘密，不知道有什么接近秘密的方式，“我是谁”的问题由此成为了“谁是那个可以说‘谁’的‘我’”，“我”之身份和责任的建立，所依赖的是全然他异性的他者的呼唤，上帝之名被抽空之后，反而给一切他者赋予了神圣性，卡普托将之称为“没有宗教的宗教性”，这也和薇依等人“上帝的自我倾空”（kenosis）相呼应。杨老师将这一他者伦理的思路表述得非常清晰了。
浅翻了一下 没翻出论点（）
大师水平，灵动中有着深刻，神学研究的新可能。
大段大段没啥意义的引用，乍一看很高大上，但真的只是纯粹引用比较，没有进一步分析。把《达芬奇密码》和《玫瑰的名字》来比较，标题是“圣杯”，还在讲景教文献的翻译问题，作者真的记得自己给书取了什么名字吗？