书籍介绍
这并非一本可供消遣的散文集。翻开它，你首先撞上的是一种拧巴：编者把一字未注的学术专论与忆旧怀旧的闲散笔混编在一处，专业读者嫌专论部分读着累，普通读者又觉得学术段落生硬。恰是这种不伦不类的拼贴，泄露了余英时本人的处境——他既放不下史家考据的谨严，又忍不住以“有我之境”倾吐一个流落海外的老派知识分子对中国文化命脉的牵挂。读者反复提起的，正是这份牵挂背后的焦灼：为何一个拥有商周铜器、唐宋诗词的古老文明，进入20世纪却在人文精神上交了白卷？他又为何在“现代化”与“传统”之间找不到一条干净的路？本书的价值不在提供答案，而在呈现一个诚实的、不断自我拷问的思想现场，适合那些愿意直面现代中国精神困境、而非只求温情慰藉的读者。
作者简介
余英时，1930年生于天津，籍贯安徽潜山。香港新亚书院文史系首届毕业，哈佛大学史学博士。台湾中央研究院院士、美国哲学学会院士。曾任密西根大学副教授、哈佛大学教授、耶鲁大学讲座教授、普林斯顿大学校聘讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授和香港新亚书院院长兼中文大学副校长。曾获国际多所大学的荣誉和名誉博士学位。2006年荣获有“人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格终身成就奖”(the John Kluge Prize for lifetime Achievement)。著有中英文著作数十种。
AI导读
核心看点
- 余英时散文集，涵盖价值、文化、历史等篇目
- 探讨中国文化重建及传统与现代的沟通
- 分析士人精神演变与知识分子的社会责任
读者共识
- 作者笔端常带情感，展现深厚的中国情怀
- 观点平实公允，对传统与现代有独到见解
- 部分文章学术性强，普通读者阅读有压力
精彩摘录
- "宋代朝廷对进士又特别尊重，故有“焚香礼进士”之说。“民”成为“进士”之后自然会发展出对国家的认同感和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说，他们已自认为是政治主体，不仅是文化主题或道德主体而已。"
- "明太祖洪武十三年（1380）废除相职，从此“士”在朝廷上便失去了一个权力的凝聚点，即使仅仅是象征性的。……黄宗羲说：“有明之无善治，自高皇帝废丞相始也”。"
- "“致良知”之教以唤醒社会大众的良知为主要的任务，所以我称之为“觉民行道”。"
- "自19世纪中叶以来，中国进入了一个全面变动的历史阶段；传统的价值系统受到了最严厉的挑战。 但自1949年以来，社会学、人类学、民俗学的研究在中国大陆几乎完全停顿。 中国传统的价值系统是以儒家为中心而形成的，汉代以后有佛教和道教的崛起，许多民间的价值观念往往依托在佛和道的旗帜之下。但从整体地看，儒家的中心地位始终是很稳固的。 中国的价值系统发生全面的变动是在五四时代。 看看台湾和香港这两个未经战乱摧残的中国社会。我并不是说，这两个中国社会已达到了理想的境地。相反地，台湾和香港都各有其问题，在价值观念的调整方面更是困难重重，而且新的困扰还在不断出现。不过无论如何，这两个社会的价值观念的变迁告诉我们"
- "20世纪中国只有在战祸、混乱、破坏的记述中占着很可观的世界地位，也在极权主义的兴起和衰落过程中扮演着重要的角色。然而在文明发展的部分，无论是科学、文学、艺术、宗教、思想、音乐、舞蹈等等，中国竟完全交了白卷。但中国千真万确是一个古老而又悠久的文明，拥有过商周铜器艺术、魏晋以下的绘画、《诗经》、《楚辞》、唐宋诗词、先秦诸子、禅宗、宋明理学.…。为什么进入20世纪以后，在整整百年之中，中国的人文精神竟如此一蹶不振呢？ 今天中国一般人民的精神饥渴所达到的深度和广度，真可谓史无前例了。精神饥渴只有精神食粮才能解救。 精神上一部分人先富起来也离不开一个“思想的市场”（西方现称之为“market of id"
- "“这是最好的时代，也是最坏的时代。” 以整个世界而言，20世纪是一个屠杀、破坏、摧毁旧制度的时代。人类因为拥有科学和技术而变得狂妄自大，想把社会消灭、重新塑造文明。纳粹迫害犹太人、柬埔寨屠杀等，都不是无缘无故杀人，而是假借信念、进步、革命之名进行的，这就是人类的狂妄。人类只掌握了不完整的知识，却自以为找到了历史的规律，妄想破旧立新。现在许多人开始质疑是不是真的有历史进化论。 20世纪终结时的悲哀是理想主义消失了。世纪初有很多理想主义者对时代充满希望和理想精神，甚至不惜栖牲生命。 20世纪，以理想主义开始，但以血腥、暴力告终。中国经历了人类历史上最残忍的暴力革命，短期内恢复不了。物质资源毁灭了还"
- "造成中国思想贫困的客观因素当然很多，不过从主观方面来看，中国学术思想界本身也不能完全辞其咎。七十年来，中国并没有一个持续不断的文化建设的运动。前已指出，五四新文化运动，不幸变质太早，还来不及在学术思想方面有真实的成就，便已卷入政治漩涡中去了。这和西方的“文艺复兴”、“启蒙运动”或中国的“理学运动”都无法相提并论。古人说，“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”。近代中国便正缺少这样一个“积德”的阶段。但问题并不完全在于政治社会情况的不安定，以致学术工作无从循序渐进。更重要的是多数文化运动的领导人物仍然摆脱不了“学而优则仕”的传统观念的拘束，因此不能严守学术岗位。在他们的潜意识里，政治是第一义的，学术"
- "政治与学术思想之间的关系必须作新的调整，即不再是第一义与第二义的关系。根据中国传统的理论，道统本当在政统之上；学术思想较之政治是更具有根本性质的人类活动。然而以实际情形言，政治在整个中国文化体系中却一向是居于中心的位置。传统社会的人才几乎大部分集中在政治方面，便是明证。自汉代经学与利禄相结合以后，学术思想的领域便很难维持它的独立性，而成为通向政治的走廊。从博士制到后代的翰林制，传统的学术机构是附属于政府的，因此并没有自主的力量。大体而论，中国历代的学术是靠少数学者以私人的身份来维持的。宋、明儒者如周、张、二程、朱、陆以至陈白沙、王阳明等人，其学术皆由深造而自得之，不但得不到朝廷的支持，而且还被"
目录
【余英时自序】
北京大学出版社和彭国翔先生合作，决定为我出版一套别出心裁的“作品系列”。这一系列包括一部散文集、一部自序集、一部怀旧集，也许还加上一部访谈录。我为什么说，这一系列是别出心裁呢？因为其中所收都是我个人所感所思之作，与我在一般史学论著中尽量将自己放逐在外的风格，适成鲜明的对照。如果借用王国维在《人间词话》中的概念，前者属于“有我之境”，后者属于“无我之境”。这“有我之境”便是本系列的别出心裁之所在。一九四九年秋季，我在燕京大学历史系读过一学期，燕园的师友和风景后来一直萦系在我的心头。一九七八年十月我随美国汉代研究代表团访问北京大学，其他团员当然都认为到了北大，只有我一个人感觉是回到了离别二十九年的母校。我清楚地记得，在我们一伙人经过未名湖畔时，我还极其匆忙地独自跑到当年的宿舍（燕大第二食堂）去探望了一下。现在北京大学出版社为我刊行作品系列，我却仿佛感到：这是母校对于一个远方校友的亲切照顾。彭国翔先生费了极大的心力编选这一系列，我对他的感激不是一句寻常道谢之语能够表达于万一的。是为序。
余英时
2012 年2 月10 日于美国普林斯顿
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用户评论
学者之文
《怎样读中国书》不错
比较水……
还不错！
刚开始读时很有压力，读不到心里去。后来，读得汗毛直立。。。
要读一流的书，要学就学大儒。会回过头重读的。
精华
在中国历史上，由贵而富是正常的途径，由富而贵则是例外；而且既贵且富比较有保障，富而不贵并不安全。
还行
其实都是些平实的文字，没有什么特别让人感触的东西，余先生文笔比较质朴，但是情感真挚，也能看出其治学态度和为人风格，要说是典范有点过誉，但是从知识人的角度看，他无疑是比较令人尊敬的。
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