书籍介绍

本书作者参以陈氏的文集、诗词，完成这本系统论著，深入研讨了陈氏一生的学术历程与思想，对陈氏的史学成就与地位有持平之论，对陈氏寄托感情的《论再生缘》与《柳如是别传》等力作亦有中肯的评析。本书初版由香港波文书局1976年印行，后由台北联经出版公司1984、1997年先后两次增订再版；其间，1992年江西百花洲文艺出版社以《陈寅恪评传》为题出版简体字版。此次再版，据1997年联经版，并经作者重新校订。

汪荣祖，原籍徽州，1940年生于上海，抗战胜利后即随父母移居高雄。1961年台湾大学毕业，1971年获美国西雅图大学博士学位。在美国维吉尼亚州立大学（柏堡）任教三十一年，曾任美中学术交流协会访问学者，上海复旦大学、澳大利亚国立大学、台湾师范大学、台湾大学、台湾政治大学等校客座教授。现任台湾嘉义中正大学讲座教授，台北“中研院”近代史研究所兼任研究员、咨询委员，美国维吉尼亚州立大学荣誉教授，纽约Peter Lang出版社《中国近代史研究丛书》主编。出版中英文专著十余种，包括《史传通说》，《史学九章》，Search for Modern Nationalism：Zhang Binglin and Modern Nationalism（Oxford），A Paradise Lost：the Imperial Garden Yuanming Yuan（Hawa...

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作者简介

汪荣祖，原籍徽州，1940年生于上海，抗战胜利后即随父母移居高雄。1961年台湾大学毕业，1971年获美国西雅图大学博士学位。在美国维吉尼亚州立大学（柏堡）任教三十一年，曾任美中学术交流协会访问学者，上海复旦大学、澳大利亚国立大学、台湾师范大学、台湾大学、台湾政治大学等校客座教授。现任台湾嘉义中正大学讲座教授，台北“中研院”近代史研究所兼任研究员、咨询委员，美国维吉尼亚州立大学荣誉教授，纽约Peter Lang出版社《中国近代史研究丛书》主编。出版中英文专著十余种，包括《史传通说》，《史学九章》，Search for Modern Nationalism：Zhang Binglin and Modern Nationalism（Oxford），A Paradise Lost：the Imperial Garden Yuanming Yuan（Hawaii）等；学术论文五十余篇；散文集两种，《学林漫步》与《诗情史意》。附：陈寅恪（1890――1969），江西修水人。中国现代著名史学家。先后在日本、德国、瑞士、法国、美国钻研梵文、巴利文和比较语言学，通晓多种文字。1926年归国，与王国维、梁启超、赵元任同为清华大学国学研究院导师。后任教于国内各大学及香港大学。1949年后，任岭南大学（今中山大学）教授、中央文史馆副馆长等职，为中国科学院哲学社会科学部学部委员。学识渊博，治学涉猎中外，于历史、文学、哲学、宗教、语言学等均有造诣，尤精于魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、唐代及清初之文学、以及佛教典籍等研究。主要著述有《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《寒柳堂集》、《柳如是别传》等。

AI导读

核心看点

本书系统梳理陈寅恪的学术历程，深入研讨其史学成就与思想，对《论再生缘》《柳如是别传》等力作有持平评析，纠正了部分公众对其学术的误解，展现了严谨的史学研究态度。
作者汪荣祖以大量文献为基础，客观呈现陈寅恪从家学渊源到晚年境遇的一生，特别强调其‘独立之精神，自由之思想’的品格，为读者提供了一位大师真实而完整的形象。
书中涉及陈寅恪在唐代政治史、佛教史、诗史互证等领域的研究，揭示其学术方法的独特性，同时澄清外界对其通晓外语数量的夸大传闻，还原其真实学术能力与贡献。

读者共识

多数读者认为本书是了解陈寅恪生平与学术的最佳入门书籍，作者文笔简洁、引证丰富，全面概述了其家族背景、学术贡献及思想根源，具有极高的参考价值。
部分读者批评作者对陈寅恪学术成就的辩护过于偏颇，认为其未能深入探讨其学术缺陷，且对余英时等学者的批评缺乏深度，存在学术立场之争。
尽管存在争议，但读者普遍认可本书在还原陈寅恪真实形象方面的努力，认为其消解了对其晚年的神话化叙述，转而关注其一生的学术追求与精神价值。

精彩摘录

"历经洗劫之后，陈宅之内，已经荡然。但红卫兵仍不罢休，那年年底，竟要抬寅恪至大礼堂批斗，唐筼阻止，被推倒在地。前历史系主任刘节见之不忍，自愿代师挨斗。批斗会上，有人问刘感受何如，刘氏答曰：“我能代表老师挨批斗，感到很光荣！”刘节是清华国学研究院的毕业生，也是寅恪早年弟子之一。"
"此年（1969）3月至7月，校中又有家庭妇联学习会，唐筼亦必须参加学习；又要分心照顾病榻上的老伴，而唐筼久有心脏病，随时可能不支。寅恪曾撰极为哀痛的《预挽晓莹》一联：涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。 …… 1969年10月7日晨5时许，陈寅恪因心力衰竭和肠梗阻逝世。10月16日火葬。寅恪死后，晓莹即病不能起，于同年11月21日因脑溢血、高血压和心脏病诸症并发而逝世。距寅恪之死，仅一个月零十四天。可谓“九泉稍待”！"
"综观陈寅恪的一生，有令人美慕之才华与家学，亦有令人扼之失明与膑足。惟其学与品格始终为人欣赏，亦必将为后世之典型。昔年寅恪撰王观堂碑铭之结语，今实可为陈寅恪之铭词：先生之著述，或有时而不彰；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。前贤已逝，典型犹在。后史氏们能否超越前进，较寅老尤更上层？"
"但据石泉说……记得在1944年冬，我们听到外面传闻，说陈能通三十几种外语。我曾以此问过师母，她答云：没有那么多，只有二十几种。"
"当时讨论李唐氏族问题的学者，大致可分“左”、“右”二派。“左”派认为李唐一族原出于夷狄，如刘盼遂；“右”派则据唐室自称为西凉李后裔，乃肯定李氏出自陇西望族，如朱希祖。寅恪对此问题，推敲数年，前后发表论文三篇。他先后反证提出李唐自称西凉后裔之可疑，因陇西望族李冲并不认唐室先人李熙为同宗。李唐既非陇西望族，由种种对证，寅恪推测李重耳、熙父子实即李初古拔、买得父子，乃有“李唐先世疑出边荒杂类，必非华夏世家”的结论。他相信唐之先世乃系赵郡李氏的旁支，而“以同居一地，同姓一姓之故，遂因缘攀附，自托于赵郡之高门”。事实上，李唐先世若非赵郡李氏之破落户，即是赵郡李氏之假冒牌”。后来，周齐东西分立之后，原来远"
"事，在《唐代政治史述论稿》中，言之甚详。“关陇”乃唐室政权之基础，为胡汉杂糅的集团。而“山东士族”乃一传统的社会力量，以礼法门第自高，唐朝建国以后，这种社会势力仍然存在，亦是唯一可与“关陇集团”抗衡之势力，但“山东土族”所争的是社会道德与家庭声誉，主题不在政治，许多族甚至绝意仕途，仍保持社会影响力。"
"关中本位政策也是一内重外轻之政策，故寅恪谓唐代于此政策未变易以前，其政治革命惟有在中央发动者可以成功。"
"寅格謂詩中有政治暗示（今典）自無可疑。但對於牧齋之寓言，寅恪所見尚淺，因未警覺到牧齋標出「第十」的微旨。按《楞嚴經》卷十有云：「於涅槃天，将大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色」。據此，所謂「雞」者，正由「楞嚴」而來，以寓大明即将重興，昏墨之局行將結束。雞鳴雖未及時（後鳴），然而千歲之日至，可以坐而待矣。如此詮釋始見牧齋用事精切而寓意淑挚。寅格素以掌握文獻著稱，又通梵書，竟當面錯過此尋常釋典，失之交臂，豈不可惜！"