讲述基督教神学的故事
王晓朝
在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年）
；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。
这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页）
尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页）
基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。
这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。
在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。
基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期：
一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。
二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。
三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。
四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。
由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段：
第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死；
第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）；
第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）；
第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）；
第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）；
第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》；
第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》；
第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命；
第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位；
第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。
基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。
第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突
第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变
第三部分：转折，三位一体之争
第四部分：插曲，基督位格之争
第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二
第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天
第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂
第八部分：换装，新教神学的多元论
第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应
基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。
历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页）
从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页）
基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。
基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从
- 本书以叙事史观梳理基督教神学两千年发展脉络，从早期异端冲突、护教运动，到三位一体与基督论的教义确立，再到东西方教会分裂及宗教改革，全面呈现神学思想演变历程，强调救恩关怀贯穿始终。
- 作者奥尔森作为福音派学者，以清晰流畅的笔触解析复杂神学争议，如阿里乌之争、聂斯脱利派争议等，揭示教义形成背后的历史语境与哲学互动，帮助读者理解正统信仰边界是如何在辩论中划定的。
- 书中深入探讨希腊哲学与基督教信仰的关系，展示早期教父如何批判性吸收异教思想资源，同时警惕理性主义对信仰奥秘的侵蚀，强调神圣奥秘不可被完全理性化，维护信仰的神圣性与超越性。
- 对基督教历史、神学思想演变感兴趣，希望系统了解教义形成过程与历史背景的普通读者，尤其适合无神学背景但渴望深入理解宗教文化影响的群体。
- 神学、宗教学、哲学、历史学等相关专业的学生与研究者，可作为入门参考书，帮助建立对基督教神学发展框架的整体认知，避免碎片化理解。
- 关注西方文化根源、伦理观念变迁及宗教与社会互动关系的读者，通过本书可理解基督教如何塑造西方文明，以及神学争论对现代价值观的深远影响。
- 本书内容涵盖大量神学术语与历史人物，建议读者配合使用神学词典或相关背景资料，切勿因术语艰深而放弃，作者叙述生动，坚持阅读将获丰厚回报。
- 作者立场为福音派亚米念主义，对加尔文主义、自由派神学等持批判态度，读者应保持批判性思维，理解其叙述视角的局限性，避免将书中观点视为唯一真理。
- 后半部分涉及宗教改革后多元神学流派，内容繁杂且评价不一，建议重点阅读前半部分教父时期与中世纪神学，对后期内容可择要浏览，避免陷入细节争论而迷失主线。
- 读者普遍认可本书作为神学入门书的优秀品质，认为其叙事清晰、结构严谨、语言流畅，能有效帮助初学者建立基督教神学发展的整体框架，是难得的优质科普读物。
- 多数读者指出作者对新教改革后天主教与东正教神学着墨较少，存在新教中心主义倾向，建议读者结合其他视角著作补充阅读，以获得更平衡的历史认知。
- 部分读者反映书中涉及的神学争论细节晦涩难懂，尤其是三位一体、基督论等教义辨析，阅读体验吃力，但同时也赞赏作者穿插的历史八卦与妙语缓解了阅读疲劳。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "基督教文化译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的 影响进行全面的介绍。基督教的中心信息是什么?基督教的典籍圣经是如何 形成的?基督教的基本教义是什么?基督教在历史中经历了哪些发展阶段?基督教对人类文化产生过什么样的影响?基督教为什么能产生如此大的影响?"
- "有个年轻学生站起来问了一个令全场瞠目结舌的问题：“巴特教授，能不能请您用几句话对您的一生作个总结。”据说巴特想了一想，然后回答说：“可以。就用我小时候我母亲教我的一首歌吧：‘耶稣爱我万不错，因有圣经告诉我。’”"
- "基督教的神学历史，当然可以而且也应该当作故事来述说，因为其中充满复杂的情节、感人的事件、有趣的人物，以及令人拍案惊奇的观念。所以，本书抱有个宗旨，就是要把神学的故事说得精彩绝伦，让每个次要情节都发挥得恰到好处。 有一条脉络贯穿整个基督教神学的故事，成为基督教思想发展的单一大叙事。这个脉络就是，所有基督教神学家(无论是专业或业余的神学家)对于救恩的共同关怀:神赦免与更新有罪人类的救赎行动。当然，这个故事从头到尾，都会有其他的关注粉墨登场，但是认识并正确地解释救恩，似乎是构成其他关注的基础。有一位现代的神学史家观察得很正确:“对于一位神学家，救恩论(救恩的教义)通常是他打造其他教义的基础。”[因此"
- "爱任纽揭发诺斯替主义的评论，包含好几个假定。首先，爱任组很明显地认为，他具有很特别的身份与地位，因为他的基督教信仰受到波利卡普的迪，而波利卡普则师承约翰。许多诺斯替主义者官称，约翰是耶稣门徒内园里面的一分子，这图子的门徒从救主得到份人多数『]徒没有份的“秘密教导”，因为大多数门徒的灵性不能了解这种教导。尽管诺斯替主义能够在使徒著作中找到他们世界观与福音的暗示，但他们不得不诉诸秘密的门头传统，作为他们权威的主要来源。爱任纽认为，如果这种教导确实存代，波利卡普就会知道并且也会告诉他。因此，没有任何基督教主教知道或严正地承认这种传统，这对于诺斯替主义者的宣告是重大的打击。"
- "这是爱任纽对道成肉身的“论证”，以对抗诺斯替主义者对它的否认。若没有道成肉身，基督无法使亚当的堕落逆转，而救大功就无法完成，罪与死水远都是人类的基本命运。 爱任纽认为，耶稣基督完成的救赎，是借着他走过人类的整个生命历程，并在每个关键上扭转亚当的不顺服。鉴于第-个亚当悖逆神而堕落，使败坏与死亡进入人类的存在中，第二个亚当顺服神，并把人性提升到亚当在堕落之前也未曾经肪到的境界。"
- "在2世纪落幕与3世纪破晓之初，有一个重大的问题冒出来，需要教会解答：希腊哲学与基督教信仰的正确关系是什么？护教者并没有解决这个复杂的问题，事实上，他们使这个问题变得更突出。在3世紀之初，有两位伟大的北非教父在基督教神学史中露出来应对这个以及其他相关的问题。他们两人都各自在其所住地，为后来的神学省思莫定了基础。亚历山大的克菜门特，在说希腊话的埃及基督教世界，创建了“亚历山大学派”，对于整个东罗马帝国的基督教具有很大的影响。德尔图良在迦太基，引导说拉丁语的西方基督教世界，走向不同的道路。他们的差异可以说明，同时是正统与大公的大教会，最后为什么分道扬镇，分裂成为东正教与罗与天主教。"
- "奥利金使用一个旧约故事作为类比，来说明基督徒对于哲学的正确态度。正如希伯来人出埃及的时候，把埃及人的财物带走，所以神的百姓永远可以使用“埃及的携物”，也就是借用源自异教的真理，在适当的地方解释圣经的意义，以便把福音传给异教的求间者。“掠夺埃及人”，在奥利金之后，变成基督徒使用异教与世俗观念的神学口号。"
- "但是，阿塔那修认为，比起信口胡说三位一体教义，并试糾与阿里乌主义者妥协的其他皇帝而言，朱利安对」基督教真理的威胁还是比较小的，因为阿塔那修把阿里乌主义者视为敌基督的势力。"
