书籍介绍
本书是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 在本书中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯·韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。
维克多·特纳（1920－1983） 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（Clifford Geertz）分庭抗礼的象征人类学家。
特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧...
目录
用户评论
社会处于一个被建构的结构化模式中，又由于地位，角色，职分构成了种种不同的小的结构（比如权力等级，财富等级等）。而结构化模式具有实用性与时效性，即不同的时代，社会结构也会不一样
在社会结构发生变动的时候，会出现交融模式。（即忘掉阶级，平等和谐，比如嬉皮士运动）整个历史不断的处于结构，交融模式彼此交织的过程中，而交融模式具有自发性，具体性，及时性等特点。交融模式又可以分为自生的交融（嬉皮士运动）；规范的交融（成为一种体系）；空想的交融（乌托邦社会），但交融是暂时的，最终依旧会加强结构，但形成什么样的结构模式需要人们不断的互动。
为什么会出现结构与交融，因为人有各种需要，就会有求于别人，即结构的生活是困难的，而交融状态下，是舒适自由的，所以不难理解为何一些仪式（地位逆转的仪式）会出现狂欢
购自传媒大学
最感兴趣的是双胞胎困境——“新生儿会在家庭/家族中占据一个位置，但对于双胞胎来说，数量上是两个，结构上却是一个；神秘意象上是一个，经验所见却是两个”。相信未知，所以相信神明，古人操心的事情真的很有意思。
“das Zwischenmenschliche”
很好了，但是对于仪式中的因果关系，想的比较简单
观点特别很创新，八分，一分扣在奇怪的翻译，我基本上都要反反复复看两遍才能看懂那些汉语，一分扣在最后也没解释出那个“需要”是什么。
主要看了后三章，为正在构思的论文提供了一个框架，但是否使用仍然存疑。本书的组织相当跳脱，从嬉皮士到圣方济各会修士，从非洲部落的仪式实践到现代国家的仪式性展演，但其背后的理论基础则一以贯之，从而使这种跳跃式的材料剪裁具有更广的延伸性：特纳对仪式过程理解的背后是一种关系型、过程性的社会构建，即结构- 阈限（对结构的反动）- 再结构，值得一提的是“交融”（communitas）的概念，特纳认为这一概念既代替“社区”的概念作为对群体的指代，同时也是对结构的净化、荡平，带来地位的平等化，而所谓社会就是结构与交融的来回交替，然而在p206特纳仍然是以一种不确定的语气用“人类的自然需要”来解释交替背后的动力因，也许这部分的解释基于具体的文化符码与语境。
结构是分裂与冲突的根源，交融则净化并重塑了秩序。在交融中，社会中发生了短暂的地位逆转（低地位者在此处往往具有强大力量），由此调解了原有结构中的矛盾。作者认为社会并非一个静态结构、而是一个永恒动态且辩证的（物质）过程，推动社会前进的力量正在“阈限”之中。这种交融的力量并非原始、而是人类特有的智力产物（与需求）、且无时无处不在，新兴/净化的结构正浮现自力量耗尽之时。作者有两点蛮吸引我的，一点是通过强调阈限的过程性以粉碎乌托邦幻想，也得以将非洲部落仪式、欧亚宗教中的苦行派及当下（六十年代）的嬉皮士运动并置审视；另一点是将交融视作与结构同等重要的存在，这一论断背后的时代影响也很有趣（当动荡重组的时代力量与结构主义相遇lol）。读的时候又忆起尼采的阿波罗/狄奥尼索斯，但我还没有想好个中的微妙差异。
从边缘性超越结构。
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