★第一部探讨中国国民性的社会学著作
★开创了反思中国国民性的先河，并对后世学人影响极深，它所代表的西方一个世纪以来有关中国人的性格争论的终结，曾引起鲁迅的极大关注。
★鲁迅郑重推荐 每个中国人都应该读一读
★《阿Q正传》《吾国与吾民》深受影响
★我们的优点与缺陷——只有敢于正视，才可能有所改变。
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作为研究中国国民性的第一本详尽著作，本书对后世学人的影响极深，鲁迅、许寿裳、马君武、潘光旦、李景汉等作家、教育家和社会学家都曾给予本书极高的赞誉和认可。
本书问世已近一百二十年，其文本依然极具阅读价值，百年间拥有多国译本。自20世
纪80年代以来，中文简体版本更是层出不穷。
作者从27个方面概括和总结了中国人的性格特征，既刻画了中国人的文明与所长，也揭批了中国人的旧习和丑陋。作者善于从日常生活中取材，写作资料多源于自己在中国几十年间的经历和观察。
对比往昔与今日，认识中国人的普遍性格，此书仍不乏真知灼见。
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我至今还在希望有人译出史密斯的《中国人的文明与陋习》来。看了这些，而自省、分析，明白哪几点说得对，变革、挣扎、自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。
——鲁迅
这本书大体上很可以说是一幅中国人的逼真写照。
——潘光旦（著名社会学家、优生学家、民族学家和教育学家）
明氏观察精密、独具慧眼，而且他那描摹入微、写实逼肖的能力，岂但在西洋人中没有几个可以与他比拟的，就是在我们自己的国人中间也是少如凤毛麟角吧。
——李景汉（著名社会学家、社会调查专家）
★19世纪最杰出、多产的中国问题专家
★曾被誉为“在美国的中国代言人”
★影响近代中国的50名外国人之一
★推动了清华大学、协和医院、协和医学院的建立
明恩溥 (1845—1932)
原名Arthur Henderson Smith，美国人，基督教公理会来华传教士。1845年出生在美国康涅狄格州，1872年与妻子一道来华传教。侨居中国54年，先后居住在天津、鲁西北及河北通州。他在中国积极从事农村布道、医药、慈善和教育事业，建立起了不少学校和医院。
在华期间，明恩溥兼任上海《字林西报》通讯员。《中国人的文明与陋习》于1890年在上海英文报纸《华北每日新闻》连载，1894年结集出版。1905年明恩溥辞去宣教之职，定居通州，专事写作。“一战”后回国安度晚年，1932年去世，享年87岁。
明恩溥曾经把本书送给当时的美国总统罗斯福，使他加深了对中国人的了解。在...
- 本书是首部系统探讨中国国民性的社会学著作，作者明恩溥基于在华数十年观察，从27个维度剖析中国人性格。书中既肯定勤劳、节俭、坚韧等美德，也尖锐批判虚伪、冷漠、缺乏公德等陋习，为理解中国社会心理提供了独特且具争议的历史视角。
- 书中关于‘面子文化’、‘形式主义’、‘缺乏同情心’及‘安土重迁’等观点，虽带有西方传教士的偏见与时代局限，但部分描述与当下社会现象惊人相似。读者需警惕其文化傲慢，同时反思书中指出的国民性缺陷是否依然存在，以史为鉴。
- 鲁迅、潘光旦等学者曾高度评价此书，认为其有助于国人自省。本书揭示了传统中国社会结构中‘私德’与‘公德’的失衡，以及封建礼教对人性的压抑。阅读此书并非为了认同其所有结论，而是为了理解近代以来中国社会转型的深层阻力与复杂性。
- 对中国社会心理、国民性研究及近代社会变迁感兴趣的社会学、历史学爱好者。本书提供了西方视角下的中国形象，有助于读者跳出本土思维定势，从外部视角审视中国文化中的糟粕与精华，进行批判性思考。
- 希望深入了解鲁迅、柏杨等作家批判国民性思想源流的读者。本书对后世中国知识分子反思民族劣根性有深远影响，阅读此书可帮助理解《阿Q正传》、《丑陋的中国人》等作品背后的社会现实基础与思想脉络。
- 对跨文化交流、中西文化差异及人类行为心理学感兴趣的大众读者。书中大量生活细节描写生动有趣，虽具争议，但能引发关于道德、法律、社会规范及个人行为的深刻讨论，适合希望提升社会洞察力与同理心的读者。
- 请保持批判性阅读态度。作者作为19世纪末的美国传教士，其观察必然带有文化偏见、种族中心主义及宗教立场。书中许多‘陋习’实为生存策略或文化差异，读者应结合当时历史背景辨析，避免全盘接受或盲目抵触，需区分事实描述与价值判断。
- 注意书中观点的时代局限性。部分关于中国人‘无公德’、‘冷漠’的指控，实为传统熟人社会向现代陌生人社会转型过程中的阵痛，而非民族本性。请勿将百年前的社会问题简单等同于今日中国人的真实面貌，避免陷入刻板印象。
- 建议结合鲁迅、费孝通《乡土中国》等本土学者著作对照阅读。通过对比中西视角，更全面地理解中国社会结构的深层逻辑。本书可作为反面教材或补充视角，帮助读者构建更客观、立体、辩证的中国社会认知框架，而非作为唯一真理。
- 多数读者认为书中部分描述与当今社会现象仍有相似之处，引发强烈共鸣与反思。尽管年代久远，但关于人性弱点、社会陋习的剖析仍具警示意义。读者普遍认同其作为历史文献的价值，但强烈反对将其作为评判现代中国人的依据，强调社会已发生巨大进步。
- 读者普遍指出书中存在严重的文化偏见与误读，作者以西方标准苛责中国，缺乏对中国文化深层逻辑的理解。许多评论认为其结论片面、傲慢，甚至带有殖民主义色彩。读者建议仅将其视为特定历史时期西方人眼中的中国镜像，而非客观真理。
- 读者认为本书翻译质量参差不齐，部分版本语言晦涩或失真。尽管内容具争议性，但作为了解近代中西文化冲突、国民性讨论起源的重要资料，仍具阅读价值。读者呼吁以理性、审慎态度对待此类著作，取其精华，去其糟粕，避免情绪化解读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "为什么别国所经历的那些政变，中国几乎没有发生过。有这么一个故事。有人造了一堵石墙，厚六英尺，高却只有四英尺。有人问他这墙为什么造得这么怪，他回答说，他的目的是：要是日后墙被风吹倒，墙反而比原先的更高了！中国的政府说什么也不会被吹倒，因为它是个立方体，即使翻到了，也只是换了个面，其外貌和内容仍然如故，始终不变。"
- "对于中国人而言，事实永远不是最关键的问题，形式才是首当其冲的重中之重。"
- "中国人好比竹子，没有比这更贴切的比喻了。竹子优雅，用途广泛，柔软易折，且中空。东风吹来，它弯向西；西风吹来，它便朝东。没有风时，它挺立不动。竹子是禾本科植物。禾本科植物容易打结。竹子虽然柔软，却难以打结。没有什么东西比人的毛发更柔顺的了。毛发可以拉得很长很长，但拉力一旦去掉，立刻就能恢复原状。单凭自己的分量，毛发能向各个方向弯曲。许多人头上的毛发都有一定的长法，一簇簇，总是朝一定的方向长的，一般情况下，不能改变，这种头发俗称“牛旋发”，由于无法控制，其他的头发即使数量多，还得顺着“牛旋发”的方向来梳理。如果把我们所居住的星球比作是人的脑袋，各民族是一簇簇头发，那么中华民族就是历史悠久的“牛旋发"
- "许多了解中国现状的朋友，为中国开的药方要比上面复杂多了。他们认为，中国需要西方的文化，西方的科学以及密迪乐先生说的“物质文明”。而中华民族则是一个延续了数千年的民族，我们的祖先还在森林中寻找食物时，她已进入文明社会几个世纪了。只要是地球上能吃的东西，她都试着烹调过。这种文明的骨子里没有任何改革的欲望。它的文化是自私的，它总是有意无意地强调“我，而不是你”。正如我们在中国每一天都会看到的那样，我们所引以自豪的文明，却经常遭到嘲弄和非理性的讥笑。如果中国文化那些总是发出嘲笑和鄙夷的人，不适当加以控制，外国引入中国的事物将会遭到怎样的命运呢？ 中国人无疑最迫切需要的是科学。他们需要每一种现代科学，用"
- "中国人面对灾难时，认为这些是不可避免的，所以能“眼睁睁地忍受”。这正是这个民族一个最值得注意的现象。但凡亲眼目睹过无数人默默饿死的惨状的人，就懂得这话的含义。"
- "中国人缺乏同情心也表现在家庭生活中。不同的家庭情况大相径庭，就其本质而言，总体的关系是不好的，不难看出大多数的中国家庭是不幸福的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和谐。在我们看来感情的和谐恰恰是家庭现实生活最重要的。中国的家庭通常只是个体的联合体，永远不可分地联系在一起，其成员间既有许多相同的利益，也有不少的不同之处。这不是我们心目中理想的家庭，这种家庭里缺乏同情心。"
- "约翰·戴维斯爵士的意见是完全正确的。他认为，中国人在进行着愉快的劳动，这说明，他们的政府成功地使他们满足于现状。这样一种劳动素质，是他们最突出的性格之一，要真正地理解这种性格，必须经过长时间的观察和细致的斟酌。"
- "所罗门说过一句经济学格言，即勤劳的手可以致富。如果他的这句话是正确的，那么，中国人就理应成为世界上最兴旺的民族之一。毫无疑问，他们会兴旺起来的，如果他们能在各种美德间谋得平衡。比如，他们显然缺乏那些可以被称为“恒久美德”的诸多基本素质，而这些基本素质的缺失倒像是“恒久的”。无论如何，当诚信与忠实这样的品质在中国人的道德意识中占据了理应占据的位置，那么（不久的将来），中国人那无与伦比的勤劳就将赢得圆满的回报。"
