书籍介绍
《一个时代的路标:蔡元培•陈独秀•胡适》内容简介：五四，一个大师辈出、思潮激荡、各领风骚的时代。从北京大学走出的他们——蔡元培、陈独秀、胡适，以其各自的胆识与气度行在新文化运动与学生运动之间。在五四之后，他们三人又为五四新文化的唯一的目的“再造文明”，尤其是制度文明，做出了虽然着力点不同，却都起到了中流砥柱作用的贡献。
南京财经大学中文系教授。中国陈独秀研究会、中国水浒学会、中国金瓶梅学会会员。著有《文人陈独秀：启蒙的智慧》《天下第一刊：新青年研究》《人性的倒影：金瓶梅人物与晚明中国》《性格的命运：中国古典小说审美论》《戴名世论稿》、《朱书集》校本等。
精彩摘录
- "关于教育的目的，蔡元培认为是“育人”而非“制器”。他说：“教育是帮助被教育的人，给他能发挥自己的能力，完成他的人格、于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他目的的人去应用的。”这对古往今来的“教育工具论”者不啻一声断喝。 蔡元培认为教育有两大基本功能：一是引领社会，二是服务社会。大学首先是引领社会然后才是服务社会；或者说引领社会才是最高意义上的服务社会。“教育指导社会，而非随逐社会也”；“学校里养成一种人オ，将来进社会做事”，不可“同乎流俗，合乎污世”。他明确提出：“教育事业，当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。”理由是：“教育是"
- "北代成功，国民党统一中国，连名义上的“共和”都被取消，而实行货真价实的一党专制，并开始推行“党化教育”，教育界的情况于是发了根本性的变化。不只是“教育独立”的口号被禁止，连大学课程设置也都必须接受审查，教授治校的有效性受到了严峻的挑战，自由表达的文化空间也岌岌可危。这从反面让人们意识到“教育相当独立”是何等重要。 172页"
- "有道是：“在近代中国的思想历程中，五四新文化运动无疑是一次最为壮丽的精神日出。”而作为五四精神领袖所创办的《新青年》，实为“壮丽的精神日出”的光辉标志，其鼓吹的民主、科学思想是五四百家争鸣声势中最先进的思想资源。陈独秀从问质孔教、问质宋儒、到问质苏俄、问质托派，一以贯之的基本思想前提就是这民主科学的“常识”。他甚至幻想德、赛两先生“可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。钱玄同多少年后仍说，陈独秀那些西方化的话“最为不错”，德、赛两先生“最有道理”，“现在还是救时代的圣药。204页"
- "五四学生运动的主要目标是通过“制裁”曹、章、陆三个卖国贼，以解决巴黎和会上的“山东问题”，被史家称为“爱国运动”，得全民族的同情与支持。毛泽东有过名言，镇压学生运动决无好下场。任何明智的政府，对这种学生运动都不会真的动刀动枪来镇压的。君不见1926年“三一八惨案”，段祺瑞政府向徒手请愿的学生开枪，打死47人，打伤150余人。鲁迅称其为“民国以来最黑暗的一天”。据段氏后人说，段氏当天并不在执政府，并没亲自下令开枪；事后明令对“三一 八”死难者“优加慰恤”，在悼念死难者大会上，当众长跪不起，并立誓终身食素赎罪。即使如此，其政权的合法性仍受到普遍质疑，段政府终以内阁总辞职而下台，以致被永久地钉在历史"
- "胡适早在美国留学期间就秉“教育救国”思想。他在给友人信中说：“今日造因之道，首在树人；树人之道，端赖教育。”要从教育上“为中国造不亡的远因”。他希望“归国后能以一张苦口，一支禿笔，从事于社会教育，以为百年树人之计。”而“树人之计”在于办好中国自己的大学，大学乃一国教育学之中心，无大学，则一国之学同无所折衷，无所归宿，无所附丽，无所继长增高”“留学乃一时缓急之计，而振兴本国高等教育，乃万世久远之图。他感叹：“国无海军，不足耻也，国无陆军，不足耻也！国无大学，无公共藏书楼，无博物院，无美术院，乃可耻耳。我国人其洗此耻哉？”他发愿：“吾他日能生见中国有一国家之大学可比此邦的哈佛，英国之康桥（今译剑桥"
- "陈独秀创建中国共产党，无疑是开天辟地的大事，其深刻地影响着中国社会的发展进程。毋庸讳言，陈独秀建党之初不仅理论准备并不充足恐怕连心理准备也不足。作为党的创始人陈独秀本有“绿林气”①，且如章士钊所云：“仲甫为天生领袖，一决定事，不能动摇。但历史证明，陈独秀作精神领袖，游刃有余；做政党领袖，却未必那么从容。担任中共领神之前，陈独秀在其为“康党”、“乱党”时代也曾创建或参与过政治团体，如安徴爱国会、暗杀团、岳王会等，但那些都是松散的民间团体，与政党不可同日而语。陈独秀曾对国民党前身的同盟会多有微词。虽同为革命同志却坚决不参加同盟会。直到建党前夕，陈独秀还在嫌政党有臭味。这可能是中国传统文化中“君子不"
- "陈独秀创建中国共产党，无疑是开天辟地的大事，其深刻地影响着中国社会的发展进程。毋庸讳言，陈独秀建党之初不仅理论准备并不充足，恐怕连心理准备也不足。作为党的创始人陈独秀本有“绿林气”①，且如章士钊所云：“仲前为天生领袖，一决定事，不能动摇。”但历史证明，陈独秀作精神领袖，游刃有余；做政党领袖，却未必那么从容。担任中共领之前，陈独秀在其为“康党”、“乱党”时代也曾创建或参与过政治团体，如安徴爱国会、暗杀团、岳王会等，但那些都是松散的民间团体，与政党不可同日而语。陈独秀曾对国民党前身的同盟会多有微词。虽同为革命同志却坚决不参加同盟会。直到建党前夕，陈独秀还在嫌政党有臭味。这可能是中国传统文化中“君子"
- "4月26日，马君武对胡适表示“此时就有一个大运动起来，明白否认一党专政，取消现有的党的组织，以宪法为号召，恢复民国初年的局面。”胡适也认为：“将来必有出此一途者”。马又说：“当日有国会时，我们只是见其恶，现在回想起来，无论国会怎样腐败，总比没有国会好。究竟解决于国会立场，总比解决于战场好的多了。” 胡适进而说：“当日袁世凯能出钱买议员，便是怕议会的一票；曹锟肯出钱买一票，也只是看重那一票。他们至少还承认那一票代表的权力。这便是民治的起点，现在的政治才是无法无天的政治了。” 255页"
作者简介
南京财经大学中文系教授。中国陈独秀研究会、中国水浒学会、中国金瓶梅学会会员。著有《文人陈独秀：启蒙的智慧》《天下第一刊：新青年研究》《人性的倒影：金瓶梅人物与晚明中国》《性格的命运：中国古典小说审美论》《戴名世论稿》、《朱书集》校本等。
目录
用户评论
从“五·四运动”起始，思想启蒙便不停止，也不该停止。所谓启蒙，便要“运用自己的理性”，从他人启蒙走向自我启蒙，由外的自由转而内的自由。即使现在，民众欠缺的仍是理性，充满了各种偏见与引诱，加之无自我思考，与百年前只不过进步了些许，就此而言，启蒙仍不过时。
蒋公挽胡适联：新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新时代的师表。
启蒙民国
收藏