书籍介绍
政治迷信与政治民主是绝对难以并存的。“民主的确要以基本理性能力为前提，在任何社会里没有后者就没有前者。”要推进政治进步，建设民主政治，必须认真清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷种种政治迷信的残迹。
本书作者是力求遵照马克思提出的原则来进行这项工作的。马克思说：相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。
AI导读
核心看点
- 剖析天命、先祖等迷信如何服务于专制统治
- 揭示传统政治中权力崇拜与等级服从心理
- 以马克思主义视角清理政治迷信的历史根基
适合谁读
- 对中国古代政治文化及历史感兴趣的读者
- 关注政治学、社会学及权力运作机制的学者
- 希望反思传统观念对现代民主建设影响的读者
读前提醒
- 引经据典较多，学术性强，阅读需耐心
- 观点批判犀利，建议结合历史背景辩证看待
- 部分论述偏重理论建构，实证细节可补充
读者共识
- 作者视角独立大胆，批判专制制度令人钦佩
- 资料详实脉络清晰，是研究政治文化的经典
- 部分观点略显极端，但批判姿态极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "忠臣，就是理想政治的人格代表。在民间较为普及的文艺形式诸如变文、话本、杂剧中忠臣受到的热烈赞颂，就体现出这种向往的执着与热切。 值得注意的是，历史上在民间影响最广的忠臣大都是坚持盲目而狂热的“愚忠”而走向悲剧结局的。如比干、苌弘、屈原、范增、杨业、岳飞、文天祥等。主上或者昏暗，或者庸懦，而他们“竭忠诚而事君兮”“虽九死其犹未悔”。当然不能忽略其“冤屈”与“苦怀”，打动人心的作用，但是最根本的原因，还在于人们把政治开明与政治安定的期望，寄托在忠臣身上。“忠”对于他们来说，象征着公正与廉明。在前民主时代，这显然是代表着人民性的正义的要求。在民众没有权利影响政治进程、没有力量决定政治方向的情况下，只"
- "在上下级之间，下级对上级只能表现出尊崇和服从。上级长官不仅在处理行政事务时握有决策权，而且在利益竞争中永远领先。在廉颇、蔺相如的故事中有蔺相如回避谦让，出行时望见廉颇则“引车避匿”的情节。大约当时惯例，行车相遇，地位低下者理应避让。陕西略阳灵崖寺宋代淳熙年间的石刻《仪制令》，是我国现存最早的关于交通法规的实物资料，其中第一条就是“贱避贵”。"
- "中国传统政治心理中对于天命的迷信、对于先祖的迷信、对于圣贤的迷信、对于长老的迷信、对于功臣的迷信、对于清官的迷信以及对等级制政体的无条件服从、对于“大统”政治模式的盲目尊崇等，都是有利于专制统治的政治迷信，最终都可以归结为对政治权力的崇拜。最高统治者所百般推崇的最集中地体现中国政治迷信的“忠”这一政治道德准则，千百年来一直影响着中国政治生活。（003） 正因为面对跪伏着的民众，皇权才显得高大。（005）"
- "中国古代的历史，在旧史家笔下，确实是一部政治史。从学术史的角度看，所谓“文以载道”的原则，也强调文化形态不过是用于“载道”，即承载政治内容的“车。于是，哲学往往以政洽哲学的面目出现，经济理论、军事理论也是服务于政治实践的仆从…甚至历代统治者所推崇的道德，也首先是政治道德。 政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。中国古代这种有人称之为“政治优先”，有人称之为“政治全能主义”的泛政治主义的文化倾向，在世界文明史的进程中，表现出独有的鲜明特色。"
- "在中国传统社会，“日”历来被看作最高权力的象征。所谓“圣王在上则日光明，五色而备”，所谓“夫日兼照天 下，一物不能当也；人君兼照一国，一人不能雍也”口，都体现出太阳崇拜与权力崇拜的融合。《礼记·曾子问》：“孔子日：‘天无二日，土无二王'。”从这一角度出发，则可以理解“羿射九日”的神话，其实是政治权力演化至独尊、独断形态的历史阶段的见证 政治权力犹如“兼照天下”的太阳一样，监视着、主宰着一切社会文化现象。气象万千的社会生活都必须用政治尺度加以衡量评判，姹紫嫣红的文化风貌都被强行涂抹上阴黯单调的政治色彩，所有的文化产品都不得不统统打上整齐划的政治包装，任何一种关于推动文化进步的理想，似乎都只有附系"
- "中国传统社会正是依靠这种政治等级制度维持着社会秩序的相对稳定。鲁迅在《坟·灯下漫笔》中曾满怀激愤地引述以上这段话，接着又写道：“但是‘台’没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分！”对于这种靠政治关系和宗法关系维系的传统秩序，鲁迅还写道：“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”"
- "中国古代，国家的主要行政机能称为“政教”。 “教”，意味着政治权力对于文化事务的直接干预。 推行教化的主要方式，首先是所谓“宣传明教”； 其次即旌表“善行”； 第三就是监察惩戒，政府通过“小惩而大诫”来锤炼民众的顺从意识。"
- "作为人们终生博取的目标的所谓“三不朽”：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，从“为政以德”而“国功曰功”的角度理解，可以知道最为注重的“德”与“功”，其实都是指政治范畴的成就，而并非一般的道德修养与文化创造的事功。 所谓“立言”，往往也指创立“虽久不废”的有影响的政治学说。 林语堂在《中国人》一书中说到中国社会对政治特权的普遍的仰慕：社会对“状元”——科举考试的第一名的拥戴和欢呼，使每一个母亲都动心。你看他骑着高头大马，由皇帝亲自装饰，作为全国第一也是最聪明的学者在街上走过，真正是一个名副其实的迷人王子。” 这就是“一个中国官员所得到的荣耀”。 民众的政治意识对于政局的决定性作用为正统政治"
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