执笔人

中国三大宗教在传统文化中的重要地位，特别是儒、释、道三教在历史长河中的相互影响和融合。文章指出，尽管儒教在传统上被视为主流，佛教和道教同样深刻地影响了中华民族的文化生活。道教作为中国本土宗教，虽发展历程曲折，但在历史上也发挥了重要作用。道教与佛教相互借鉴，共同构成了中国近千年的文化面貌。文章还探讨了道教在南北朝、唐朝、宋朝和明朝等不同时期的发展历程，以及道教与佛教、儒教之间的互动关系。



道教并非起源于远古，而是根植于中国古代文化，具有鲜明的中国特色。其创教活动分散且缓慢，早期教派相互影响但独立发展，没有统一的创教时间和教名。道教的形成与道家思想、巫术、神仙方术等因素密切相关，其教义和理论在演化中逐渐形成。

道教的形成与发展历程中，古代宗教、民间巫术、神仙传说与方士方术、先秦老庄哲学和秦汉道家学说、儒学与阴阳五行思想以及古代医学与体育卫生知识等均有所贡献。在汉代社会背景下，道教与神学、统治阶级、社会危机、民间信仰以及佛教等外部因素相互作用，形成了独特的宗教体系。道教在中国历史和文化中占据了重要地位。

《太平经》提出了元气是宇宙根本，天地万物皆由元气生成的神秘气化学说，强调阴阳五行的调和，主张君臣民三者协调共处，构建和谐太平的社会。书中还提出了五行说，倡导政治清明、社会和谐，并描述了神仙系统，强调神仙系统辅助天治。此外，《太平经》还提出了“承负”说，强调善恶有报，鼓励人们行善积德。书中倡导修道的原则是养性与积德并重，强调忠君、敬师、事亲等道德规范。

汉末三国时期，太平道和五斗米道两种道教组织在社会底层兴起。太平道以符水治病、祈祷禳除为主要活动，五斗米道则注重教义教规，包括诵习《老子》和作三官手书等。太平道以黄巾起义闻名，领导集团有武装起义的预谋，而五斗米道逐渐演变为天师道，受到社会上层贵族的欢迎。两者都在民间有广泛影响，但太平道最终以失败告终，五斗米道则融入社会，成为道教正宗。《老子想尔注》标志着老学与长生神仙说、民间信仰的合流，对早期道教发展史有着特殊的作用和意义。书中将“道”提升为至尊至威、必须服从的神，阐述了道教的重要概念，如“一气化三清”、“道法自然”等，并体现了儒家思想，对封建秩序与伦理进行维护。与《太平经》相比，《想尔注》强调天神权威的同时，向下层人民开放仙界大门，并重视道戒，强调积善成神。这本书对道教的发展产生了重要影响，使道教具有群众性和相应的物质外壳。

第一章 道教的孕育与诞生

在魏晋时期，道教在北方和西南巴蜀的传播经历了分化。北方，曹操镇压了民间道教活动，导致五斗米道北迁，分化为上层首领和普通道民。尽管魏晋统治者严格禁止民间宗教活动，但道教依然存在。五斗米道在北方传播受限，组织松散，科律废弛。

在西南巴蜀，天师道在成汉政权建立中发挥了重要作用，但基本仍是原始道团。江南地区道教发展迅速，成为道教复兴的基地，有多个道教支派活动。

汉末三国时期，民间道教组织如于君道、帛家道、李家道等在江东地区传播。这些组织以《太平经》等道教经典为依据，进行烧香、读道书、制作符水治病等活动，受到当地民众崇拜。于君道因其“能幻惑人心”而被孙策所杀，但仍有信徒祭祀。帛家道起源于方士帛和，后来在南方流行，融入道教。李家道源于蜀地，以李八百为信仰对象，道术与五斗米道类似。

神仙方士如甘始、左慈等在魏晋时期传播道术，或隐居山林，或奔走权贵之门，为道教发展奠定基础。

三国时期魏国武帝曹操镇压了道教活动，五斗米道北迁分化。同时，曹操与张鲁等人关系密切。史料《三国志》、《后汉书》描述了张鲁在曹魏时期的地位和荣宠，五个儿子被封官加爵。曹魏末年，张鲁后裔发布教令，道教在天师道影响下发展。南北朝时期，道教传播和影响广泛，道教经典《正一法文天师教戒科经》成书。通过对这些史料的分析，展现了道教在三国两晋南北朝时期的演变和发展。

第二章 魏晋之际道教的传播与分化

葛洪，我国古代著名道家学者，自幼家境贫寒却勤奋好学。他师从郑隐学习仙道，不仅精通儒学，还擅长炼丹术。其代表作《抱朴子》集中反映了他的仙道思想，主张通过服食金丹和修炼内丹，追求长生不老。葛洪的仙道思想对后世影响深远，尤其在炼丹术和道教发展方面。

葛洪的仙道学说主要继承自老庄道家思想，强调修炼“守一”以达到神仙境界。他详细阐述了“一”的神秘性质，认为它是宇宙本源、人体内之神，也是修仙的关键。他还介绍了修炼方法，如思神守一、符箓祈禳等，以及丹鼎道派的炼丹活动及其化学内容。然而，葛洪的仙道学说也存在矛盾，如神秘主义宇宙本体论与实践理性思维的不协调，以及他对儒道的态度等。在道教发展史上，葛洪的仙道学说具有重要地位。

金丹术士的炼丹方法主要分为火法和水法两大类。火法包括升华、烘煅等，水法主要是溶解。葛洪在其著作中详细描述了炼丹方法，包括使用雄黄水、矾石水等材料。此外，书中还介绍了金丹术士选择合丹地点的讲究，如选择名山、无人之地，并遵守各种禁忌。同时，书中探讨了金丹术的化学意义，指出虽然炼制长生不老丹不可能实现，但这一过程确实包含着丰富的化学知识。葛洪的丹道理论及其在道教史上的地位也得以体现。

葛洪的生平和学术传承，展现了我国古代道教的繁荣与兴盛。他勤奋好学，师从郑隐学习仙道，既精通儒学，又擅长炼丹术。其著作《抱朴子》集中反映了他的仙道思想，主张通过服食金丹和修炼内丹，追求长生不老。葛洪的仙道学说对后世影响深远，尤其在炼丹术和道教发展方面。他的学术成就和思想贡献，为我们了解和研究古代道教提供了宝贵的资料。

第三章 葛洪与魏晋丹鼎道派

东晋南北朝时期道教经历的重大变革，由早期原始的五斗米道发展成成熟的宗教，地位从民间道团上升为官方正统宗教。这一时期，道教变革主要发生在南方，是道教发展史上的重要转折点。



第四章 东晋南朝道教的变革与发展

在北魏时期，道教经历了显著的变革与发展。寇谦之，一位受佛教和民间道教影响的道士，在战乱频仍的北方，通过丰富的道教经验，对北方天师道进行了改革，创立了新天师道。他通过托神造经，改革了道教的教义和组织，强调宗教实践活动，如礼度、斋功、戒律等。新天师道得到了北魏官方的承认和支持，成为官方宗教，对北魏的统一战争产生了影响。

太武帝时期，由于对崔浩、寇谦之的宠信，道教新天师道在北魏迅速发展。寇谦之劝说太武帝改年号，受符箓，并建议建造静轮天宫。尽管太子拓跋晃反对，认为此举劳民伤财，太武帝出于对崔浩的信任，仍然坚持建造。这一事件反映了太武帝晚年对崔、寇二人的宠信，同时也说明他对道教虚幻之处的认识。

北魏初年，统治者注重学习汉族文化，使得北魏在群雄纷争中脱颖而出，最终完成了统一大业。道教在新天师道的影响下，一度成为官方正统宗教。然而，随着崔浩、寇谦之等人的去世，新天师道逐渐衰落。北魏分裂后，道教地位一落千丈，最终被佛教取代。

北朝后期，楼观道作为新兴道派，其发展与兴盛与统治阶级的扶持和道教自身的改革密不可分。北朝统治者如周武帝、隋文帝等积极支持道教，通过修建宫观、赏赐道士等方式，使道教得到迅速发展。同时，楼观道也受到南方道教的影响，在经典、教义、方术等方面逐渐完备充实。南北朝时期，南北文化交流日益频繁，道教融合南北特点，成为官方御用道教流派。

楼观道在唐代尤为兴盛，受到唐王朝的特别崇奉，与上清派并列为官方道教流派。直至金元时期，楼观道仍流传不绝，并最终融入全真道。从魏晋南北朝道教的变革到楼观道的兴起，道教经历了从原始幼稚的五斗米道到完备成熟的宗教的转变。这一过程中，道教逐渐凝结为相对统一的新道派，制作了大批经典，发展了教义方术，充实了教戒仪式，实现了从民间宗教向官方正统宗教的演变。

北周武帝对佛教和道教的争论和废立，以及他编集的《无上秘要》等，都反映了当时道教在政治和文化上的重要地位。北魏和北朝时期的道教变革与发展，不仅丰富了我国宗教文化，也对后世产生了深远的影响。

第五章 北朝道教的发展

第一编 汉魏晋南北朝道教

道教在南北朝至隋唐时期的发展历程。最初，道教以符水治病等低层次活动为主，哲学体系并不完善。但随着佛教的兴起和玄学的复兴，道士们开始注疏《老子》等经典，融合佛道思想，形成了“重玄”哲学。这一时期，道教哲学体系逐渐系统化，老庄学说得到复兴。唐代，道教更是受到统治者扶植，老子被尊为皇室先祖，道教教义得到进一步发展，成为影响深远的宗教哲学体系。



第六章 隋唐道教“重玄”哲学

道教与政治的紧密联系，道教兴衰与政治演变密切相关，南北朝以前，道教主要在民间流传，与封建皇朝对抗，南北朝时期，道教逐渐依附于皇朝，转化为官方控制的宗教。封建统治者扶植道教出于政治需要和帝王个人信仰，唐代道教繁荣，地位在三教之上，政治和信仰的双重因素推动了道教的发展。



第七章 唐代道教与政治

成玄英，唐代道教重玄思想的重要代表，以其博学多才和对道家经典的独到理解而著称。他的《老子道德经注》和《庄子疏》对后世产生了深远影响。文章详细描绘了成玄英的一生，包括他的生平、著述和学术传承，突显了他在道教重玄思想形成过程中的关键作用。他的重玄学说，如“玄”与“又玄”的学说、“自然独化”说以及“道性与真性”说，不仅展示了其思想的深刻性，也对后世产生了深远影响。

李荣，另一位道教思想家，提出了真、俗二道说。他认为至真的“道”是无形无名的绝对精神实体，而俗道则是世俗之法，导致人们沉迷于欲望和是非之中。他主张通过“返璞归真”的方法，包括除嗜欲、绝是非、遗万虑以及守真一，达到悟道的境地。这种思想受到佛教中观学派的影响，对道教哲学的发展产生了重要作用。

李荣的重玄之道，认为道是混沌无形的，包含着细微的精气，是万物产生的根源。他提出的“体道忘言”的修道方法，强调超越世俗观念，达到与道相同、绝对虚无的境界。他还阐述了“重玄”和“三一”等重要概念，以及动静观和能与所等范畴，表达了他对宇宙万物本质的认识。

司马承祯，出生于官宦世家，精通道术和经典理论，对道教有深远影响。他不仅注重道术修炼，还关注生命科学和养身健体，提出了元气论和形神观，强调养生与修心的统一。他强调精神修炼，提倡去欲、简事，以达到心静六根清，最终实现与道的合一。

司马承祯对养性全命本能之欲的看法是，除了生活必需品之外，对于非必需品的奢求都是非生活生存之必需品的，是绝对禁止的。他强调断绝物欲，更要断绝“有为俗事之缘”，认为这些欲事都是“巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业”。他还提出了“离境之心”和“合境之心”两种认知方法，认为通过明心见性，可以做到与物同求而不同贪，与物同得而不同积。最后，他阐述了“坐忘静定得道”的过程，即通过收心离境，住无所有，自入虚无，心乃合道，最终达到悟道的目的。

成玄英的《道德真经广圣义》和《庄子疏》两部作品，对《老子》和《庄子》进行了深入的解读和注解。书中引用了多种文献资料，如《云笈七签》、《旧唐书·经籍志》等，详细介绍了成玄英的学术背景和思想观点。此外，书中还引用了其他学者的注解，如王弼、僧肇等，展现了成玄英在继承前人智慧的基础上，如何进行自己的哲学思考。

第八章 唐代道教心性论的形成

唐代道教在李唐王朝达到了鼎盛，尤其在唐高宗和玄宗时期，宗室和后宫公主都崇信道教，形成了一股崇道风气。道教经文大量涌现，道经宣讲和注释之风盛行，道观兴建，斋醮仪式完善，科律完整，道门派别繁荣，道官科举制度改革，这些都推动了道教的发展。道士和法师重视经典文献的研习和戒律的传承，视经戒法箓为元始天尊所授的“道之宗尊”。戒律对于修道之士如同渡海的舟楫，是防非止恶、积善得福的途径。戒律传授有严格规定，包括单授经文、单授戒文、经戒同授等多种方式，弟子授戒后还需设斋谢恩。道教戒律种类繁多，如太清道本无量法门、老君及三元品戒、道人三戒等，有得戒和无得戒之分。戒律与律文有区别，戒条以防范为目的，律文以惩罚为手段。道教各派别有各自的传经仪式和传授方法，授戒仪式隆重，弟子需准备信物、券契等，穿戴法服，举行沐浴、斋醮等仪式。道教戒律的传授对道教的传承和发展至关重要。

《想尔训》作为道教经典，详细阐述了九条戒文，分别对应上中下三品。上品戒文强调无为、柔弱、守雌；中品戒文提倡无名、清静、行善；下品戒文教导无欲、知足、推让。此外，文中还介绍了二十七戒，作为更加社会化和世俗化的戒律，与想尔九戒合称三十六戒。同时，还涉及了洞神三皇派、高玄派、昇玄派和灵宝派的传授经戒序次，展现了道教戒律的多样性和复杂性。

道教不同派别和法师有各自的修行阶次，包括洞玄灵宝派、上清派和三洞部法师。他们在修行过程中需遵守各种戒律和经文，通过诵习特定经典来提升道行。例如，洞玄法师需学习《太上洞玄灵宝二十四生图》等经典，而上清法师则需修习《五岳真形图》等。无上洞玄法师还需接受智慧隐经道行本原上品大戒，并学习《太上洞玄灵宝诸内音玉字》等经文。这些修行和戒律有助于法师提升道德修养和道行，更好地传承道教文化。

道教的科仪戒律涉及诸多戒条，如不侵犯他人、不损害生命、不贪图物质享受等。这些戒条不仅体现了道教的道德观念，还揭示了其内在的精神追求。书中还介绍了各种经文、仪式和法器，展现了道教丰富的文化内涵。此外，书中还涉及了道教与其他宗教、哲学的交流与融合，体现了道教开放包容的特点。这本书是了解道教文化和信仰的重要资料。

第九章 唐代道教经戒传授

唐代道教中，法箓占据着举足轻重的地位，是道士修行和法事不可或缺的工具。法箓包含天官功曹、十方神仙名属等内容，具有神秘宗教灵应。道教法师视法箓为道气演衍的文字，具有极高的宗教价值。唐代法箓分为三洞法箓：洞神、洞玄、洞真，各洞法箓有高低阶次之分。正一盟威法箓则是东汉以后、南北朝隋唐以来正一天师门下法箓的总汇，是正一派驱邪治病、助国禳灾的主要手段。

正一派神职官员的构成和职责包括祭酒、治箓等，祭酒分属二十四治，象征上中下二十四气门，与二十八宿合。正一派传授法箓时分气箓和治箓两种，气箓包括一将军箓、十将军箓等，治箓即四品四十四治箓。正一派还有三皇部法箓，包括天皇文、地皇文、人皇文等，能管天管地管人，作用广泛。高玄部法箓和玄部法箓分别介绍了高玄部信奉老子和尹真人，以修习《道德经》为主，昇玄派以信奉《太上洞玄灵宝昇玄内教经》为主经，是灵宝派的一个分支。灵宝部法箓介绍了灵宝派起源于东晋中叶的江南地区，创始人推称是葛洪从孙葛巢甫，初起以道士修炼为宗旨。

道教法箓起源和发展历程中，灵宝派和上清派两大法派具有重要地位。灵宝派重要法箓有天内音、五岳真形图等；上清派则有太上帝君金虎符箓、太上神虎符箓等。法箓传承方式、使用方法及与其他宗教信仰的关系，展现了道教法箓的丰富内涵和独特魅力。

道教修炼方法如握固、叩齿等，旨在养身修炼。道教中还有元始无量度人上品妙经中的八景、各种道教经典和法箓如《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》和“太上玉精神虎大符”等。道教中的一些常数和步法，如二十五点空常和行二十五点空常步等，也体现了道教修炼的精髓。

第十章 唐代道教法箓传授

唐代道教外丹术的繁荣景象，这一时期，道教外丹术在理论、实践上都取得了显著成就。统治者支持道教，炼丹术士们积累了丰富经验，使得道教外丹术达到鼎盛。理论上的发展，如自然还丹理论、火候掌握的直符理论等，推动了外丹实践。然而，不同的丹道流派之间也存在激烈的争论。这一时期的炼丹术实践在古代化学史上具有重要意义。然而，道教外丹术在社会上产生了不良影响，如一些文士诗人、王公大臣因服丹中毒而丧命，最终导致唐末以后道教外丹术走向衰落。



第十一章 唐代道教外丹

道教追求修道成仙的目的，这一观念贯穿了道教近两千年的发展历程。尽管在历史长河中，修道的方式和内容经历了多次变迁，但人们对神仙的向往从未停止。从唐宋时期的道教神仙思想从出世向入世的转变，到明清时代的世俗化发展，道教神仙思想的变化反映了封建社会的历史演变。



第十二章 唐宋之际道教神仙思想的演变

第二编 隋唐道教

宋代道教繁荣的原因，包括理论研究的深化、新神的引入、新教派的兴起以及道书的编撰蔚然成风。道教在宋代不仅没有爆发社会骚乱，反而稳步走向繁荣，这与宋代皇帝对道教的态度和政府的管理政策密切相关。同时，内丹炼养成为道教炼养术中的显学，吸引了大量内丹家活跃于民间，内丹学说在两宋时期逐渐成熟。



第三编 宋元道教

明代道教的发展，全真和正一两大派系的演变及其在社会政治中的影响。正一派依赖方术和世俗信仰流传，全真派则被视为丹鼎炼养派的代表。道教在明代政治中扮演重要角色，但到明清时期，道教逐渐停滞并趋向衰落，主要由于教团腐化、教义停滞、政治地位下降、社会变迁以及封建社会的衰落。尽管如此，道教依然在社会文化生活中保持着深远的影响。



第四编 明清道教

黄天教的起源、传播和影响。黄天教源于明代，迅速在直隶、京畿和山西北部等地传播，甚至远至江南。它以佛、道相混，外佛内道为特征，与道教有着密切联系。黄天教在明清时期对民间宗教世界产生了较大影响，研究它有助于了解道教在民间的传播形式。同时，文章也提到了混元红阳教，这是一支与道教有密切联系的教派，曾在北方广泛流传。



第五编 明清民间宗教与道教

道教作为中国封建社会的宗教文化，在近代和当代经历了从衰落到重新崛起的过程。辛亥革命和五四运动期间，道教受到了冲击，但道教界人士通过成立组织、开展研究等方式进行自救。新中国成立后，道教得到政府的保护，并在文化大革命期间受到冲击。改革开放后，道教重新恢复活力，成为中国古代文化遗产的重要组成部分，并在现代文明冲击下逐渐衰落但仍有其存在的价值。



结束语

这部《中国道教史》的编纂过程，历经三年的集体讨论和细致的推敲，作者们对全书的结构、体例和内容进行了深入的研究和探讨。书中各章节的撰写者都贡献了自己的智慧和经验，例如牟钟鉴、王卡、金正耀等，他们从不同角度对道教的历史进行了梳理和阐述。同时，上海人民出版社的倪为国先生也积极参与讨论，对书中的细节提出了宝贵意见。这部著作凝聚了众多学者的心血，展现了道教研究的深厚底蕴。



后记

《中国道教史》的增订版，钟肇鹏等四位学者参与修订，校正讹误数十处，充实道教思想心性论等内容。黄海德撰写成玄英、李荣，吴受琚写司马承祯，唐代剑补充宋代道教，李远国撰写陈抟、张无梦，钟肇鹏撰写明代道教。增订版不仅纠正了前版不足，还丰富了道教史研究。



中国道教史(修订本全4卷)