书籍介绍
阳明学不仅在明中后期的思想界掀起了巨浪，而且对后世的学术与思想产生了深远的影响。
本书是前日本九州大学教授、中国思想史研究大家荒木见悟先生关于阳明学研究的总结之作。全书包括《陈白沙与王阳明》《心之哲学》《圣人与凡人》《顿悟与渐修》《知行合一》《性善论与无善无恶论》《阳明学与大慧禅》《拔本塞源论》《未发与已发》《乐学歌》十章及《结语——关于“自然”》，从内与外的不同角度对阳明学的性质、实态展开立体的考察，力图回答“什么是阳明学”这一问题，明确其在中国思想史上的位置。
本书围绕王阳明及其后学、反对王学者、试图折衷朱王者以及禅学等流派和人物的思想表述与论辩展开，在思想的内在理路中把握阳明学的概念范畴，视野宏阔，史料丰富，体现了作者的深厚学养和理论创造力。
荒木见悟（1917—2017），日本广岛县人，九州大学文学博士，生前历任九州大学文学部助教授、教授等职。荒木见悟以明代思想史研究驰名于世，是日本中国学的泰斗级人物。主要著作有《佛教与儒教》《明代思想研究》《佛教与阳明学》《明末宗教思想研究》《阳明学的发展与佛教》《中国思想史的诸相》《阳明学的位相》《明清思想论考》等。
焦堃，武汉大学历史学院副教授。本科就读于南京大学，硕士、博士阶段就读于日本京都大学,美国加州大学圣地亚哥分校历史系、德国特里尔大学汉学系访问学者，现挂职任新疆大学历史学院副院长。主要研究领域为明代思想史、政治史及中朝关系史。出版专著《阳明心学与明代内阁政治》及译著多部，发表论文、译文多篇。
陈晓杰，武汉大学国学院讲师。复旦大学中国哲学硕士，日本关西大学文化交涉学博士，京都大学、法国社会科学高等研究院（EHESS）访问学者。近年来在国内外...
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用户评论
高山在前，我等后学只能做些修补、扩展工作。
用老吴的话说，荒木先生的研究，乃是“研究对象附体”式的写作。
有这样的书可读，真人生一大乐事。
位相是个普通人不常见的专业术语，如果你把位相换成坐标或谱系或阶段的话，就有助于你理解这本书的大概了。
这也是一本阳明学研究的专业著作，梁启超把王阳明比喻为中国的康德，杜维明把王阳明比喻成儒家的马丁·路德。
在《阳明学的位相》这本书里面，作者把明学学的生成放回到儒学的坐标系中，讲述阳明学与朱熹朱子学、与禅宗以及其他学派的互动与借鉴关系。
中古以降儒、佛之交涉，远非“三教合一”一语所能蔽之，不明佛，亦无以识宋明之学。论阳明而不拘泥于阳明，原原本本，极畅快。
真是一本很难的书。阳明之学能在明中后期兴起也是因为朱熹领导的宋明理学达到了月满则亏的极限，逐渐变成流蔽。可是从佛家的禅心禅机和道家的自然中借鉴的王学虽然感觉有立地成圣人的味道，本质上还是君子慎独和静修的底色，只不过这些信则有的方便法门使得人不重视事上磨练，又成了新的流蔽。对一个普通人来说，自不必将自己归为佛，道或者儒，可是一直点起心灯奉良知为明的做法，可能确实只有内心强大的人才能做到了。
“真正的美酒必有毒味”，这正是荒木先生一生研习阳明学的见地，而《未发与已发》一章真可谓一语道破阳明学与朱子学分野之关捩所在。朱紫阳与王阳明皆主张“天理”，然而朱子学之天理乃是客观的、凝滞的“定理”，而阳明学的“天理”乃见在活动的“良知”在时间性的、分节化的对境中自由创造而出，故而能在事变中“不断地自我否定，改筑新的浑一性”，如此方才有“入魔王宫，为魔王侣”的气魄，实与大慧禅有着异曲同工之妙。
明心见性，放心自得。
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