书籍介绍
本书是一个西方传教士对晚清福州社会历时14年的精密观察的结果；是西方汉学界推崇备至的中国人生活记录权威著作；是福州民俗文化的里程碑著作140年后绝世再现；是对福州民俗的历史轨迹全面重新审视。它被“美国各大学研究中国问题的机构视为经典”，“在西方很有影响，曾多次再版。”
卢公明（Justus Doolittle，1824—1880）为19世纪居住在福州的美国传教士。他对这座城市进行了历时14年细致而持久的社会观察。并于1865年整理出版本书。本书从社会政治、经济、民间信仰、习俗、宗教、教育、科举等各个视角，极其翔实地对福州社会进行多方位的记录和描述，为我们理解晚清福州以至晚清中国的社会全貌提供了无可比拟的文化视野，本书为西方出版的记录中国人社会生活方面取材最为丰富的著作，长期被奉为汉学研究经典，代表着当时西方对中国社会会生活最高研究水平。
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用户评论
福州人必读书目。
白鸡引魂或棺材前绑一白鸡这一现象，高延从阴阳这一组观念分析的。公鸡是太阳的象征，太阳是主要的阳元素，可中和丧事中阴的不好影响。
外国人看中国社会的视角总是以一种他者的眼光来洞悉，这使得其所描绘地我们早已经熟知的生活变得相对新颖。晚清福州的社会在作者看来主要是围绕“积累功德”为一切行动的目的，正是因为“付出”与“索取”在当时的社会关系中存在一种隐形关系，才促使了一系列的看似复杂的社会习俗。对于真正的福州是否是以功德为导向，这点还需进一步了解。但我个人目前会盲猜：作者作为一个新教传教士，主要以无私不求回报的信仰为原则来看待宗教，所以当晚清福州大面积的具有目的性的祈祷，会引起作者的一种不认同。这是身份的差异所导致的。
进一步，我想提出一点：一个小小的福州的社会生活已经折射出中国的多神崇拜（在我目前理解里，中国人是按需崇拜，追求面面俱到，没有唯一的信仰。），那么为什么中国会存在这么一种信仰模式或者社会模式？很可能是政府不得力
记录了挺多东西的，以外国人的眼光来看中国，不一样的视角，不一样的看法，可以看出当时许多荒谬的地方
体系术语显得很古怪，可惜没有英文版比对。另外，译者删掉了下卷第十六至十九章的资料，实际上很能反映外来宗教的本土化问题，非常可惜。
作者记载的铜钱剑，本是很有意思的学术问题，居然没什么论文……😲
删了一大部分宗教的内容🤔
寡妇上吊自杀是公开的演出，小孩刚学会走路的时候，大人要在跟在后面把菜刀切入孩子两脚之间，帮助他走路不缠绊。很多习俗不仅封建落后，更是稍有人性的人都会觉得荒谬。就如作者在最后就“鸦片”而感慨，为什么中国人像飞蛾扑火，明明憎恨鸦片，却又痴迷上瘾。可能大家已经对麻木单调的生活厌倦，只想逃离清醒吧。
查过
书中提到，福州人丧葬习俗中有关白鸡指路引魂一节，作者不知道其中含义，连本地人也不知道其意义所在，只晓得是老祖宗传下来的，他们只懂得照做。其实这来源于古代南岛族的鸟图腾崇拜。古代南岛人认为鸟是他们的图腾，鸟就是他们的祖先，因此南岛人逝世后，魂魄就回到他们祖先之居，这就是白鸡指路的由来。
福州人最早的居民是由南岛人和越族人融合的闽越人。这个鸟图腾崇拜精神，也因此被保留下来，成为丧葬习俗的一部分。
可惜现在已经看不到这种白鸡引路的习俗了。在每一个层面，人类正在离孵育了他的大自然越来越远，越来越走向未知的世界，作为一个基督徒看到这一切，包括看到潮汕年轻一代不再各种拜老爷或者即使拜老爷也不再有仪式感，莫名的有点感伤，我觉得人们还是需要寄托的，只是我们寄托的神明不一样而已
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