书籍介绍
神话，应当终结了吗？
20世纪德国思想巨匠、现代正当性之奠基者——布鲁门伯格神话解释学经典，首度中译
尼采百年之后，真正能懂尼采问题，而且沿着其思路向前行的德语大思想家，海德格尔之后，并不多见。布鲁门伯格以《现代的正当性》和《神话研究》两部巨著闻名于世，思想相当精深，在 神学方面的造诣，也非当今好多神学大师可以相提并论。 ——刘小枫
《神话研究（上）》是近代德国著名哲学家汉斯•布鲁门伯格的神话学研究代表作，全面考量荷马以来直到20世纪神话创作和神话研究的传统，力求发掘其中蕴含的西方思想资源，并特别重视呈现在文学与哲学之中的思想与想像的关系。布鲁门伯格以“实在专制主义”作为解释神话起源的一种假设，作为与此相呼应而对立的极限状态，他提出了“终结神话”的命题，即个体在接受神话的过程之中通过“神话创作”让自己重新占据“终极神话”的位置。布鲁门伯格往返于古今上下，试图证明一个超越启蒙运动与浪漫主义对立的立场——神话与逻各斯并立，神话与教义同在，甚至还要限制理性的范围，为神话留出地盘。
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用户评论
一星扣给翻译不太好的地方，但是后来发现很多时候阅读也参考了中文翻译……心情复杂
是他创造了所谓的“隐喻学 ”，即认为潜藏于隐喻和习语之下的东西，其实最接近真实(并离形而上学最远)。在其后期作品中，布鲁门伯格受阿诺德·盖伦“人类是在面对‘绝对真实’及其压倒性力量时，需要某些辅助观念的脆弱生物”观点指引，逐渐强调他观念中的人类学背景：他把神话和隐喻视作盖伦所理解的遥远、指引和救赎价值的等同物。这就是布鲁门伯格将绝对隐喻观念置于最重要位置的原因。无论隐喻最初是否解说事物真实性的一种方式，是否理解事物的一种形式，它们在科学中都趋于独立存在。现象可能会介于如下两种状态之间：或令隐喻完全呈现而失去其解说功能，或沉浸于隐喻所塑造的若有其事的体验之中。海德格尔和伽达默尔的解释学发现，“绝对隐喻”的观念对一个文化之观念的绝对重要性，好比在新柏拉图主义中，“光代表真实”的隐喻。
终于啃完了，太难读了，一星扣给译者。神话并未随着启蒙而终结，而是真实地存在于当下。
布鲁门伯格对神话的阐释有着明确的现实旨趣：恰切地理解神话，有助于理解我们所处的这个把神话当作累赘的遐想的时代。在他看来，对动物性的超越使得一切可能之物作为未知的地平线浮现，由此也就有了缺乏明确对象的无名之畏。神话是人从这种“实在的专制”之下解脱出来的方式：通过将纯粹的可能性具现化，神话使得命运变得可以认识、可以把握。从神话到哲学再到现代的启蒙主义，引起恐惧的客观世界逐步被内化的、祛魅的观念，即心灵之中用以代替世界的傀儡所驱逐，神话在今天显示出荒诞正是因为我们已经不再需要它的安慰，因为我们已经掌握了征服实在的更高权力。但尽管如此，启蒙主义所界定的实在仍然是偶像崇拜意义上的实在，是为了对安全的确保而从主体出发织造的实在的代用品，而这恰恰是神话的登峰造极，即通过自己成为神来最终驱逐神所代表的自然。
第一句话就把我拍懵了：他们不可能同决定性神圣原则保持足够的距离，整个神界只不过是决定性的力量借以同人类的世俗性存在保持距离的中介，以便人类的肺部还能继续呼吸到新鲜空气。出自卡夫卡的信…… 几番挣扎后还是放弃了，没这智商也没心思……
神话形态在历史中的持续性与面对绝对实在时催发的基本神话，大约是布鲁门贝格神话思考的中心。正是神话与原初之无意识联系，所以神话是与人的生存直接相关的问题。而神话持存，也代表了这一生存问题是我们眼下依然存续的问题。因此，神话问题是历史性的，亦即总是关乎人类精神的生产过程。此外，尽管说英译本也很佶聱，想比布鲁门贝格行文本就比较艰深，但是中译读起来就像是菜肴之上蒙了一层答辩。
宝宝你是一个很拉比的诗人宝宝
喜欢译者的语言，用词到位且雅致，非常耐读。
补标，胡继华先生走得太突然了！
导师推荐，有所收获，但基本没读懂😅
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