书籍介绍
本书的书名即提示了他所论述的基本内容：宗教是怎样产生的？又是怎样发展的？缪勒认为，宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的，这就是从自然对象中形成物质宗教，从人类自身中形成人类宗教，然后在心理宗教中合流。他在本书中基本上是以印度宗教为例，阐释了他的宗教发展观。
中译本序
第一章 无限观念
第二章 拜物教是宗教的原始形式吗
第三章 印度古代文献为研究宗教起源所提供的材料
第四章 对可知的、半触知的、不可触知的对象是崇拜
第五章 无限与规律的观念
第六章 论单一神教、多神教、唯一神教和无神论
第七章 哲学与宗教
附录：专有名词译名对照表
目录
用户评论
读到“他们还是像几千年的祖先那样靠的是口传心授，从而使吠陀的传承从未中断。口头传教与学习，在婆罗门眼中已变成伟大的祭祀”，感动了一会儿。
翻译很差
本书作者认为，人类的宗教起源于对无限的感知。由此出发，产生出对于半触知之物（例如山川、河流）的崇拜，进而发展到对不可触知之物（例如天体、苍穹）的崇拜。这些自然存在被想象成人格化神，宗教前进至单一神教的状态。然而，伴随理性发展，人类对于这些神祇产生了怀疑，从而导致一神教和宗教的哲学反思。作者在论述中主要采用的例子是印度婆罗门教，但在结论处却对基督教给予了莫名的高度评价。并且，虽然作者反对了拜物教是宗教的最初阶段这一说法，却忽视了人类历史上的巫术崇拜阶段。个人认为这本书最大的亮点大约在于将语言学引入到了比较宗教学中，虽然相关论述我并不十分赞同。
1.单一神教——多神教——唯一神教——诚实的无神论；2.感觉——理性——信仰，同一自我的不同认知能力；3.阿底提、提婆、阿特曼；4.对四种姓普遍误解的纠正，婆罗门的真正特权在于传授《吠陀》。5.奥义书——吠檀多，印度宗教与哲学的圆融；6.古代印度尊者的四行期：梵行期——居家期——林栖期——遁世期，与印度宗教经典文献的承继，神灵观念的演变呈现同构性。共时态下的历时态共存；7.宗教宽容。
算是补当年金泽老师的课上没有读的书
“有一种无神论是走向死亡的无神论，但有另一种无神论却是一切真正信仰的生命之血。这是一种力量，它使我们在最美好、最诚实的时刻，放弃了我们不再相信其为真的东西。这还是一种准备，准备用虽为当时社会所憎恶但却是完美的东西，代替虽当时为社会视为神圣但却是不完美的东西。”
喜欢关于无限的探讨
内容冗长，翻译干瘪，读的时候云里雾里，阅读感受恰好符合了本书要阐述的一些内容，读完后意外的贴切。说了又像没说，只能感受和领悟无限。
深刻感觉印欧神话的内在统一性，ps.好的译本真的可以造福读者
谁能认识自我并理解它，谁就获得所有世界和所有欲念。宗教作为一种规范社会作用及反作用的规则总体，书里讲了人为什么怎么样什么程度和宗教的相处。