约瑟夫·艾本斯坦，美国著名散文家，西北大学文学教授，曾任《美国学者》杂志主编、《纽约客》专栏作家，同时也是文化批评家。他出生于犹太家庭，2003年获得国家人文学科奖。艾本斯坦著述颇丰，作品包括《熟悉的领域——美国生活观察》、《似是而非的偏见》、《八卦:人类的非凡追求》和《嫉妒:第七宗罪》等散文集，以及短篇小说集《高尔丁的男孩子们》。青年译者马绍博翻译了他的多部作品。

【内容简介】 * 美国总统特朗普是个大势利眼，喜欢夸耀自己钱多和娶俗气的女人。 弗吉尼亚·伍尔夫在《我是势利眼吗?》一文中承认了自己的势利倾向，她与牛津大学政治哲学家以赛亚·伯林晤面后，写信给友人说：“我认为他是个吞火的小丑。”伍尔夫还用势利对付文坛对手，曾经攻击才华远超于她的詹姆斯·乔伊斯“毫无教养”。 普鲁斯特早年是一个彻头彻尾的大势利眼，晚年却变成一名最伟大的势利眼鉴别家和批评家。他认为势利“是对与性格无关之物的赞慕”，即对表象的过分重视。 诺贝尔文学奖得主索尔·贝娄喜欢到餐厅一类公共场所去试探自己的名气，如果没人认出他(这是常事),他还会有点失望。 安迪·沃霍尔一直都无比渴望成名，但他绝对不盲目。他对社会地位的一套体系有非常明确的认识，知道如何从曼哈顿广告和艺术界一点点积累时尚圈最强大的人脉资源。他尚未成名之时就醉心于与名流交游。杜鲁门·卡波特回忆说,安迪·沃霍尔有一段时间每天都给他写信,还总在他家门口转悠。 苏珊·桑塔格的魅力究竟从何而来呢？答案就在于她将势利心态和自我推销的技巧成功地结合了起来。桑塔格的出版商将她精心包装成一个深邃、美丽、前卫、法国化的严肃知识分子，只有在美国这个追捧欧洲文化的势利心态以及文化自卑感挥之不去的地方,她才能够获得现有的成功。 无论是豪门贵胄还是贩夫走卒，无论是社会名流还是凡夫俗子，人人都摆脱不了骨子里的势利心理。势利眼就像细菌一样，无处不在。作者以美国社会为例，分析了人们的种种势利心理，旁征博引，挥洒自如，文笔之诙谐，让人不时捧腹大笑，笑过之后又禁不住冒一身冷汗，原来自己的势利眼心理一点儿也不比别人少。 ** ** 编辑推荐： 作为《纽约时报》年度畅销书、《洛杉矶时报》年度最佳书籍、《芝加哥论坛报》年度最爱书籍。《势利》的每个章节都让人在拍案叫绝之余冷汗直冒。正所谓，上帝创造世界，同时也创造了势利眼。古往今来，势利眼无处不在。攀比学历、攀比孩子、攀比出身；政治势利眼、俱乐部势利眼，不同品味之间的互相鄙视，等等。约瑟夫·艾本斯坦用自己犀利、幽默、讽刺的笔调，描摹了现代社会中存在的种种势利眼行为，从教育、职业、消费、艺术、文化乃至饮食、穿着等多个方面讲述了势利如何运作。书中对所谓上流社会和中产阶级的调侃、戏弄更让人忍俊不禁。 书中金句、警句俯拾即是，例如：势利眼必须时刻寻找胜人一筹的感觉；势利眼只有一个标准，就是比较；势利眼的快乐在于被上位者高看一眼，或者和自己嫌弃的庸众拉开距离；势利的另一面表现在总是渴望比朋友或邻人略胜一筹，换句话说，比自己的妹夫多赚一百美元就是富人；要让友谊牢固，最好是两个朋友中的一位自以为比另一位高一等。 这些浮华喧闹、可叹可笑的表象忍不住让人深思，势利到底是什么？为什么会有势利眼？该如何避免势利？而这些问题，也是作者努力探究的。
 【作者】 约瑟夫·艾本斯坦(Joseph Epstein) 出生于犹太家庭,美国著名散文家,西北大学文学教授,《美国学者》 杂志主编,《纽约客》专栏作家,文化批评家,著述甚丰。2003年,被国家 人文基金会授予国家人文学科奖。 作品有:散文集《熟悉的领域——美国生活观察》《似是而非的偏见》 《八卦:人类的非凡追求》《嫉妒:第七宗罪》;短篇小说集《高尔丁的男 孩们》等。 【译者】 马绍博 青年译者,上海外国语大学翻译硕士,已出版《让达成目标成为习惯》 等多部译作。

作者对势利问题的深刻反思。作者从自己的家庭背景出发，讲述了自己从小对势利的敏感认知，包括社会阶级、财富、品味、宗教信仰等方面。他在成长过程中逐渐意识到势利的种种表现，并尝试通过自己的经历和观察来剖析势利的本质。作者认为，势利背后往往隐藏着错误的或不相干的价值评估，而他自己也曾深受其害。然而，随着年龄的增长，作者开始反思并试图摆脱势利的心态，追求更为纯粹的人生价值。



彼此彼此

势利眼的起源和定义，指出势利眼是一种过分看重社会地位或财富、耻于与社会地位较低者交往的人。文章探讨了势利眼的词源，分析了不同语言和文化中对势利眼的看法。通过举例说明，揭示了势利眼在行为和心理上的特点，如对琐事比较、追求优越感、谄上欺下等。文章指出，势利眼具有反社会心态，只关心自己，且容易陷入嫉妒和不满。文章最后强调，势利问题在男性和女性中都有，势利眼的行为具有粗俗性，并可能导致人际关系紧张。



势利小人论

势利这一社会现象的运作机制。势利源于希望与恐惧，人们渴望在社交中处于高位，恐惧被拒绝。势利眼通过不断攀爬社会阶梯，阻碍他人，甚至通过“欺下”来获得心理安慰。势利不仅体现在追求物质享受，还体现在对社交地位的追求，如通过攀附名人或显示财富来赢得尊重。势利行为可能源于对品质的追求，也可能源于对优越感的渴望。势利心态可能源于对现实的不满，也可能源于对独立自主的追求。然而，势利行为往往导致人际关系紧张，甚至粗俗。因此，我们需要在追求独立自主的同时，保持对品质的追求，避免陷入势利的陷阱。



势利如何运作

势利眼的历史与民主制度之间的关系。文章从18世纪之前势利行为的罕见，到民主制度兴起后势利眼的盛行，阐述了社会开放性与势利行为之间的关系。文中指出，民主制度下的社会流动性为势利行为提供了土壤，而人们对于社会地位的竞争和对荣誉的追求，也使得势利眼现象愈发明显。同时，文章还分析了美国社会中的势利现象，包括中产阶级的崛起、政治人物面临的势利攻击，以及美国人对于贵族身份的渴望和对名实不副的特权的厌恶。此外，文章还探讨了欧洲作家对美国社会的批评，以及美国社会内部形成的势利链条。



民主势利眼

美国社会职业声望的变化。过去，医生、律师、教士、工程师等职业因其专业性而受到尊敬，但随着时间推移，这些职业的社会地位逐渐下降。医生职业声望的下降与收入的增长成正比，律师则因为缺乏诚信而声望下滑，教士群体则因宗教权威的消失而失去光环。工程师和发明家一度是美国的英雄，但21世纪后，他们的形象变得无趣、迟钝，地位低下。与此同时，代理商、经纪人、商人等职业声望上升，而艺术家、时尚从业者等也因文化影响力而受到尊敬。社会对职业的重视程度不断变化，人们对职业的野心和势利心态也随之改变。



职业攀比心

19世纪中叶，美国富豪家族纷纷追求欧洲贵族婚姻，这一现象反映了贵族阶层在当时社会中的地位。然而，到了20世纪六七十年代，WASP贵族阶层却开始衰落，逐渐失去了其统治地位。曾经享有声望、特权和影响力的他们，如今风光不再。

这一变化与经济层面的变化密切相关。随着银行、股票交易所、百货商场的合并，商业世界不再以地域为中心，而是以新技术为核心。这一转变导致本地业务从WASP贵族的掌控中流失，如费城银行、芝加哥商场等，现在由国有企业运营。WASP贵族阶层似乎无意反抗，甘愿退出历史舞台。

这一变化引发了人们对于统治集团丧失权力的思考，认为其心理状态发生了剧变，信心和意志逐渐消弭。贵族阶层的衰落导致美国社会势利心态的重新定位，寻找新的稳定性和定位。

在这一过程中，美国人对贵族的态度也发生了转变。从最初的向往，到后来的嘲笑，再到尊重再到贬低，贵族阶层逐渐被边缘化。然而，尽管如此，人们对贵族生活方式的向往依然存在。这种向往在文学、电影和时尚等领域得到了体现。

贵族阶层的价值观、行为准则和文化传统也在发生变化。他们曾经的生活方式、价值观念和传统习惯，如今在现代社会中逐渐失去了其原有的地位。这一变化使得贵族阶层逐渐失去了其原有的影响力。

尽管如此，人们对贵族生活方式的向往依然存在。这种向往在文学、电影和时尚等领域得到了体现。可以说，贵族阶层的衰落并没有完全消除人们对贵族生活的向往，反而使得这种向往更加深刻。

在这一过程中，美国社会也在寻找新的稳定性和定位。随着WASP贵族阶层的衰落，人们开始反思和重新定位社会势利心态，寻找新的社会价值观。这一变化使得美国社会进入了一个新的历史阶段。

综上所述，WASP贵族阶层的衰落是一个复杂的过程，涉及到经济、社会、文化等多个层面。这一变化不仅影响了美国社会的发展，也对全球产生了深远的影响。

呜呼！贵族，你到底在哪儿？

美国社会阶级体系的变迁，从传统的WASP贵族阶级到如今难以清晰划分的阶级结构。文章指出，财富、权力、文化三大领域的精英在竞争，而社会流动性增强，阶级界限变得模糊。同时，人们对社会阶级的看法也在变化，马克思的阶级斗争理论逐渐被边缘化。文章还探讨了不同社会阶层的特点和人们的阶级观念，认为阶级划分在现代社会中仍然存在，但不再像过去那样清晰和固定。



阶级（几乎）“下课”

品味在人们心中的地位，它不仅仅是个人喜好，更是社会阶层和文化的象征。尽管品味标准不断变化，但人们对于品味的追求从未停止。品味涵盖了生活的方方面面，从衣着打扮到家居设计，从社交风格到个人爱好，都体现着一个人的品味。品味既是个人的，也是社会的，它受到教育、阶层背景、时代精神等多种因素的影响。同时，品味也是变化的，它会随着时代的发展而不断更新换代。在这个过程中，人们对于品味的理解和追求也在不断变化。



品味不错

一个人对势利绝迹之境的向往和思考。他认为，要达到这样的境界，需要有一个不错的出身、丰富的教育经历、稳定的收入和幸福的家庭。他描绘了这样一个理想的家庭：家庭成员间没有势利心，他们注重内在品质，对人对事都真诚相待。他还提到了自己的表兄舍温·罗森，一个不追求名利，专注于学术的经济学家，他认为表兄已经达到了势利绝迹的境界。然而，他自己也意识到，自己虽然对某些方面不再追求名利，但内心仍有势利心，这让他感到困惑和自责。



势利绝迹之境

对地位的追求如何与个人的社会认同紧密相连。人们通过各种方式展示自己的地位，从衣着、住所到生活方式，无不透露出对地位的渴望。社会地位的变迁与时尚紧密相连，过去的象征可能随着时间而改变，如空调机、电视天线、皮草大衣等。同时，地位也与社会阶层、声望和权力交织在一起，声望可以带来尊重，但过度追求声望和地位可能导致势利和误解。在现代社会，地位不再是出身或成就的简单标志，而是一种复杂的社会现象，影响着人们的心理和行为。



对地位的精妙迷恋

第一部分

对物质欲望的反思，作者指出物质本身并非罪恶之源，而是人们对物质的过度追求导致了贪婪和腐化。他以苏格拉底为例，强调真理和精神的追求才是真正的财富。同时，作者分享了自己对物质的渴望和追求，以及最终认识到物质无法带来持久快乐的过程。文章还探讨了势利心态在现代社会中的表现，如攀比、虚荣等，揭示了物质主义对人们精神世界的负面影响。



我心交付与贪婪

现代社会中，父母将孩子视为骄傲和财富的现象。家长们对孩子倾注了大量的心血，从学前教育到才艺课程，都希望孩子能够出人头地。这种现象背后，隐藏着对子女成功和精英主义的追求。家长们不仅注重孩子的学业成绩，还关注他们的职业选择，希望他们能够从事被认为“体面”的工作。这种势利的心态在命名和择校上表现得尤为明显，父母们纷纷给孩子起名时考虑社会地位和声望，甚至不惜模仿名人的名字。然而，这种过度的关注和攀比，可能会给孩子带来不必要的压力，甚至影响他们的心理健康。



名校势利眼

美国社会学历对个人地位的影响，指出自20世纪五十年代以来，学历成为社会分层的决定因素。文章分析了大学教育对个人职业和心理地位的作用，探讨了高等教育机构对学生思维能力和知识结构的培养。同时，文章也批判了高等教育制度存在的问题，如效率低下、势利心态和对学生过度压力等。此外，文章还讨论了名校的教育价值、教育选拔制度对精英主义的影响，以及社会对高等教育的过度追捧等问题。



亲爱的老耶佛顿

美国社会中“俱乐部”的势利现象，从高等教育到城市俱乐部，乃至犹太族群内部的俱乐部，都存在明显的等级和排他性。文章通过描述个人成长过程中所接触的各类俱乐部，如扶轮国际、国际同济会等，揭示了俱乐部在凝聚成员的同时，对不合格个体的排斥。同时，文章探讨了俱乐部背后的势利心理，以及这种心理对个体和社会的影响。作者以自身经历为例，表达了对于势利心态的反思和批判。



俱乐部势利

知识分子群体中普遍存在的势利心态，这种心态与出身、权利、名望和财富密切相关，甚至与学识也有关。文章指出，知识分子并非生来就是知识分子，而是通过学习、熏陶和陶冶而成，但其势利心态的滋生速度却异常迅速。文章还揭示了智识展现过程中躁动和争论，为势利心态提供了温床。同时，文章分析了美国知识分子在文化自卑感驱使下的势利行为，以及美国教育界一度推崇的布鲁姆伯利文化圈的势利现象。文章通过具体事例，如《纽约书评》杂志的创办和作家苏珊·桑塔格的成名，揭示了知识分子势利心态的根源和影响。



知识分子势利眼，或曰（不计其数的）少数幸运儿

人类天生对政治的渴望，以及现代社会中人们对政治的冷漠态度。文章探讨了政治与势利的关系，认为政治常常与权力和利益相关，人们往往在政治中获得愉悦，而政治势利眼则希望通过政治观点来展示自身的独特性和优越地位。文章还分析了道德主义者这一群体，指出他们虽然标榜自己道德高尚，但实际上却往往隐藏着势利心。最后，文章批判了政治正确这一现象，认为其背后也是势利心在作祟。



政治势利眼

犹太人和同性恋者在社会地位上的变迁，以及他们在品味塑造和势利变迁行业中的活跃。文章从历史上的歧视和偏见出发，探讨了犹太人和同性恋者如何通过努力和智慧，逐渐打破社会桎梏，成为社会主流。文中通过大量实例，如普鲁斯特、奥登等人的经历，展现了这些群体在文学、艺术等领域的影响力。同时，文章也揭示了犹太人和同性恋者在社会中依然面临的不公平待遇，以及他们如何以幽默和智慧应对这些困境。



同性恋和犹太佬

时尚这一社会现象，从历史到现代，探讨了其起源、发展和影响。文章首先阐述了时尚的定义和特征，指出时尚的短暂性和规律性，以及它如何满足人们深入事物和超脱事物的两种冲动。接着，文章分析了时尚与阶级地位的关系，指出时尚起源于阶级地位，并通过衣着展现地位。文章还讨论了时尚的营销和商业化，以及它如何通过金钱和营销手段影响人们的消费观念。最后，文章以安迪·沃霍尔的生平为例，展示了时尚界的人物和现象，揭示了时尚背后的复杂性和商业本质。



“同样的新玩意儿”

“打名人牌”这一社会现象，文中通过作者自身经历和多个案例，揭示了这一行为背后的动机和心理。作者指出，打名人牌是一种势利心态的体现，通过提及名人与自己有交集，来提升自己的社会地位和声望。同时，文章也探讨了打名人牌的技巧，如根据听众身份挑选合适的名人，以及隐晦和间接地使用名人牌。文中还提到了一些名人对于被提及自己名字的态度，以及名人牌在社会地位和权势变化中的微妙关系。总的来说，文章揭示了打名人牌这一现象的复杂性和多面性。



少打名人牌！

美国社会对名气的追求与变化。从出身、职业、财富到认识的人，再到如今的名气，名气成为势利眼追求的对象。名气与名望的区别在于渊源与成就，名望与个人成就紧密相连，而名气则与纯粹的成就无关。现代社会中，名气成为一条超脱财富、文化与阶级限制的捷径，人们渴望一夜成名。势利眼对名气的态度是极力获得，如果得不到，就尽量靠近。名气的获得方式多样，包括影视界、桃色新闻等。名气也成为人们衡量自身价值的一种方式，甚至有人为了追求名气而不择手段。然而，名气虽然看似肤浅，却让人体会到乐趣，成为美国社会的一种艺术形式。



令人琢磨不透的名气

皮特·雅各布松这位德裔犹太人的奇特人生，他因独特的个性与经历，吸引了众多关注。二战后他来到美国，虽然在美国生活了半个多世纪，但始终未能融入这片土地，总感觉自己是客居者。他的焦虑与不安，源于对美国文化的陌生与对自身身份的迷茫。然而，他的人格魅力却吸引了不同年龄、性格的人帮助他。人们喜欢他，是因为他把青睐看作一种无形的测试，象征着欧洲的接纳。文章进一步探讨了美国人对欧洲文化的向往，特别是对英国和法国的崇敬。作者以亨利·詹姆斯、乔治·桑塔亚纳等人的经历为例，说明了这种崇英崇法的心态在美国知识界的普遍存在。同时，作者也指出了崇英崇法背后的势利与虚荣，以及这种心态对美国文化认同的冲击。



崇英、崇法与种种崇外怪癖

美食界在美国的演变，从早期简单而纯粹的饮食文化到如今复杂的美食势利现象。文章回顾了19世纪中叶美国上流社会精致烹饪的盛况，对比了现代美食界的奢华与势利。作者通过描述食物从日常简餐到奢华宴会的转变，揭示了美食文化中逐渐出现的势利心态。文章还探讨了健康饮食和素食主义的兴起，以及它们如何成为身份和地位的象征。作者指出，美食界的势利行为不仅体现在对食物的过分追求，还体现在对饮食文化的不当解读和过分吹嘘。



势利眼的餐桌

在现代社会，成为“局内人”意味着站在时尚和潮流的最前沿，是人们梦寐以求的身份。这种身份非但不是一成不变，反而像时尚潮流一样，持续变换。为了保持局内人的地位，人们必须紧跟时代步伐，掌握最新信息，投入大量的时间和精力。然而，岁月无情，随着年龄的增长，许多人发现自己逐渐失去了这种身份，变成了局外人。

局内人的生活方式常常伴随着虚荣和势利，他们通过不断追逐潮流来维持自己的地位。然而，这种生活方式并不一定带来真正的快乐和满足。正如狄更斯在《双城记》中描绘的德法奇夫人，她因家族成员遭受贵族迫害而深怀仇恨，这种情感渗透在她的披肩之中。她的故事反映了局内人内心的矛盾与挣扎。

与此同时，美国歌舞片时代的明星弗雷德·阿斯泰尔和琴吉·罗杰斯，他们的趣闻轶事也展现了局内人的另一面。他们的生活充满了璀璨的光环，但背后的付出和牺牲却鲜为人知。

此外，神圣同盟的成立和梅特涅在其中扮演的角色，也揭示了局内人在政治领域的影响力。在这个同盟中，局内人掌握了权力，影响着历史的进程。

总之，成为局内人并非易事。它需要人们不断学习、适应和付出。然而，在这个过程中，我们不应忽视内心的真实感受。我们应该认识到，真正的快乐和满足并非来自于外在的身份和地位，而是源自内心的平静与成长。当我们意识到这一点，或许就能更好地理解局内人的真正含义，从而找到属于自己的生活方式。

局内人的艺术

第二部分

人类对优越感的渴望和对自我价值的执着追求，分析了势利心态的根源和表现形式。文章从不同角度探讨了势利行为的危害，包括对个体、社会和文化的负面影响。同时，文章也反思了现代社会中势利心态的变迁，如传统阶级体系的崩溃、高雅文化与流行文化的融合等。作者认为，要消除势利心态，需要从宏观角度冷静思考，摒弃个人偏见，以宽容和客观的态度对待他人。



尾声

现代社会中，势利问题呈现出多样化和普遍性。随着传统阶级体系的瓦解，势利行为不再仅与出身或个人成就相关，而是与市场主导的社会环境紧密相连。多元化的势利行为影响着各个社会阶层，包括所谓的“受教育阶级”或“开明阶级”。这些人自认为高人一等，却只是无意识的势利眼和守旧者。

势利眼在当今社会中普遍存在，其产生的原因和表现形式多样。例如，贝蒂·肯沃德夫人的势利行为揭示了势利眼如何通过攀附权势和金钱来维持自己的幻想世界。势利心态的本质在于人们内心的虚荣和傲慢，但其并非完全无法克服。奥登和普鲁斯特的观点指出，人们应以宽容的心态对待他人，实现内心的平和。

势利眼的定义和词源源于那些过分看重社会地位或财富、耻于与社会地位较低者交往的人。他们以打压他人为乐，渴望得到上位者的认可。文章分析了势利眼的两种类型：欺下型和谄上型，并揭示了其背后的心理机制。克服势利心态的重要性在于抛却势利之心，以客观的心态看待事物本身。

评判势利之心需看个体是否从事物本身得到快乐，还是仅仅因为他人无法得到而感到得意。追求卓越、保持高标准的行为并不等同于势利，而精英主义与势利之间的区别在于追求的动机不同。

美国上流社会的历史变迁反映了势利心态的变化。从镀金时代的贵族阶层到20世纪三十年代的“咖啡公社”，再到WASP贵族的没落，势利心态在美国社会中不断演变。

社会阶层划分的依据和人们对自身阶层的认知差异，以及品味作为社会阶层划分标志的作用，都是现代社会中势利问题的体现。人们通过物质和身份的攀比来满足自己的势利心态，这种心态在现实生活中无处不在。然而，过度追求势利会导致无尽的焦虑和攀比，忽视了生活的本质。

美国高等教育的现状表明，成功的教育很大程度上依赖于运气，学生需要具备内在激情，并遇到能激发他们潜能的好老师。尽管存在诸多问题，大学教育在会计学上仍然是一项值得的投资，因为它能提升个人地位和社会阶层。

俱乐部文化是美国社会中势利心态的一种体现。从加入芝加哥塔夫伦美食俱乐部开始，作者描述了成为荣誉会员的经过和俱乐部的历史背景。同时，作者也探讨了知识分子势利现象，以及这种心态在政治领域的表现。

时尚的演变和它对人们生活的影响也反映了势利心态。时尚不仅仅是关于服装，它涉及到习俗、风格和品味的变迁，与模仿和社会阶级有关。时尚潮起潮落，但它始终有一个不变的内核。

人们为了提高自己的社会地位，常常会借助名人的影响力来提升自己的形象，这种现象被称为“打名人牌”。然而，过度追求名人牌可能导致个人价值观的扭曲。

名流交游的好处不仅仅是势利眼能从中受益。名流们渴望被公众关注，他们的名气越大，越能感受到身处宇宙中心的快感。但名气并非永恒，它会随着时代变迁而改变。

美国人对欧洲文化的崇拜和效仿，包括对英国和法国的追捧，反映了势利心态在美国社会中的表现。文章以作者的个人经历为例，描述了美国人对英国文化的崇拜和模仿，以及由此产生的势利行为。

饮食文化中的势利行为也反映了势利心态的普遍存在。从牛排到素食主义，再到葡萄酒品鉴，每一种饮食选择都似乎带有某种势利色彩。作者认为，这种势利心态源于人们对身份、地位和归属感的追求，以及对外界评价的过度关注。