书籍介绍

翻开《儒门事亲》，最先撞进眼里的是张子和那句近乎狠话的判断：邪气加诸身，速攻之可也。汗、吐、下三法，攻邪如攻军，用方自当狠。这正是本书最见性情、也最易招致争议之处——它不跟你谈温补养正，而主张祛邪则元气自复，先把入侵外来的、内生积滞的邪气速速排去。读它，你会惊讶于古人的想象：引涎追泪嚏气并入吐法，针灸蒸薰按摩归为汗法，催生逐水通经算作下法，一句

AI导读

核心看点

攻邪派宗师张子和代表作
首创汗吐下三法治病体系
主张祛邪为先元气自复

读者共识

用药攻病简单痛快
反对滥用补药养生
是中医必读经典之作

精彩摘录

"譬如老聃是中国宇宙论的开拓者，惠施则注重宇宙中一般事物的观察。他解释宇宙为总包一切之“大一”与极微无内之“小一”构成，大而无外小而无内，大一寓有小一，小一中又涵有大一，两者相兼容而为用。如此见解不仅对中医学术研究具有指导作用，对宏观生物学与分子生物学的链接，纳入到系统复杂科学的领域至关重要。近日有学者撰文讨论自我感受的主观症状对医学的贡献和医师参照的意义；有学者从分子水平寻求直接调节整体功能的物质，而突破靶细胞的发病机制；有医生运用助阳化气，通利小便的方药能同时改善胃肠症状治疗幽门螺旋杆菌引起的胃炎，"
"毕生从事攻邪扶正，论病首重邪气，治病祛邪为先，主张祛邪则元气自复，擅用汗、吐、下三法，后世誉之为金元四大医家之一，与刘完素、李东垣、朱丹溪齐名。他出身医学世家。少年习医，由父授业，后又深得刘完素学术影响，对儒学十分重视，因而书名为《儒门事亲》。他先后从医50多年，医术高超，“起疾救死多取效”，因而在金·兴定中期曾被朝廷诏补太医之职，可是他为人豪放豁达，颇有名士气质，又不肯卑躬屈膝、马前唱喏，因此很快辞职，之后常住寺中，时游江河，过游逸隐士生活，从而接受了一些道家思想影响，并反映在《儒门事亲》内容之中。《儒门事亲》内容多在游逸生活阶段形"
"张氏又把诸药物、诸治法统于三法之中，如“辛、甘发散，淡渗泄，酸、苦、咸涌泄。发散者归于汗，涌泄者归于吐，泄者归于下。渗为解表归于汗，泄为利小便归于下。”又如把引涎、追泪、嚏气等凡上行者皆并为吐法；把针、灸、蒸、薰、按摩等凡能解表者皆并为汗法；把催生、下乳、通经、逐水、泄气等凡下行者皆并为下法等。因此张氏断然提出“三法可以兼众法”的结论，并说“圣人止有三法，无第四法也”。可见张氏运用的汗、吐、下三法远远超出了《伤寒论》开创的三法范围，突破了六经辨证治疗的常规用药规律。"

卷一

儒门事亲一

七方十剂绳墨订一

指风痹痿厥近世差玄说二

立诸时气解利禁忌式三

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用户评论

张氏有“医神”之称，用药攻病，简单痛快。初学不宜。

清代陆九芸曾云：读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。张氏根据病邪的由来分为三种，分别称为天邪，地邪，人邪。认为天之六气为天邪，天邪发病在乎上；地之六气为地邪，地邪发病在乎下；人之六味为人邪，人邪发病在乎中。治疗要因势利导，在表者用汗，在下者用下，在上者用吐。张氏极力主张养生用食补，治病用药攻，反对滥用补药。《素问》：百病皆生于气。悲可以治怒，喜可以治悲，恐可以治喜，怒可以治思，思可以治恐。一富家妇人，伤思虑过甚，二年不寐，无药可疗。其夫求戴人治之。戴人曰：两手脉俱缓，此脾受之也，脾主思故也。乃与其夫以怒而激之，多取其财，饮酒数日，不处一法而去。其人大怒汗出，是夜困眠，如此者八九日不寤，自是而食进，脉得其平。药有六味，陈久为良。狼、茱、半、橘、枳实、麻黄。

攻邪如攻军，用方自当狠

对入门来说，是本好书~~~

子和先生最爷们

仿佛玄学之书，授后世念咒冥想之法，真乃鬼才，鬼才神医亲治效果毋庸置疑，然如此著书立言，恐有盲效者误人啊。

张子和真乃大脾气之鬼才，然攻邪之派不得传于后世，两空于授业传道，惜终无“来者有所凭借”，何其悲哉！

张戴人独步天下实习第一站，上吐下泄，偷闲读书。以后认真拜读

【邪气不除正气不扶】先贤们白纸黑字写下来的东西要好好学习体悟读书才知道多少所谓的养生观念都是在拿自己身体开玩笑一知半解的半吊子最自以为是观念的错误又造成了多少伤害

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