书籍介绍
翻开这本书，真正吸引人的或许并非那几座耳熟能详的纪念建筑本身，而是作者如何把它们当作一种“语言”来破译：中山纪念堂为何被设计成“宣讲空间”？陵墓、纪念碑、纪念像又如何共同完成一场关于现代中华民族国族认同的仪式？赖德霖以中山陵和广州中山纪念堂为个案，追问的是更尖锐的问题——一个新生政权，究竟该用什么建筑来“礼”它的信仰与合法性？值得注意的是，读者普遍提到作者“用力寻找西方原型”的倾向，以及篇幅拖沓、广度有余而深度稍欠的遗憾；也有人直言“性急者可直接看结语”，或觉得“事实与逻辑事先便能料到，唯一收获是一些图”。这些评价构成了阅读本书的真实坐标：它更像一部由三篇论文结集、选题极具价值却略显粗疏的学术著作，适合对民国建筑背后的政治与审美机制感兴趣、愿意在繁复论述中自行提炼的读者，而非寻求轻松通识的普通读者。
AI导读
核心看点
- 解析民国礼制建筑新旧交融的设计意匠
- 解读中山陵与纪念堂的政治文化象征
- 探讨建筑如何构建现代中华民族认同
读者共识
- 选题极具价值，破除民国理想化想象
- 部分章节论述略显拖沓，深度不足
- 适合对民国建筑政治意涵感兴趣的读者
精彩摘录
- "不僅如此，作為一個現代政黨的禮儀中心，中山紀念堂給中國現代的城市規劃提供了一個座標點。一九二九年廣州市政府決定建造新的市府合署。它座落于正在施工中的中山紀念堂的軸線南方。在廣州之後，茂飛提出了南京首都計劃的國民政府行政中心規劃，而中國建築師董大酉也為大上海計劃中的市中心區域提出了設計方案。二者均採用了美國城市美化運動典型的大軸線構圖，同時各以一個希臘十字平面、中國風格的黨部建築作為軸線的起點，統領前方的政府中心及城區。"
- "※「聖人遺訓，掃地俱盡，制禮作樂，今也其時。」－－《隋書 高祖紀下》 一九二七年，陳寅恪先生在〈王觀堂先生挽詞並序〉一文中用「數千年未有之鉅劫奇變」一語來形容中國近代以來所經歷和所發生的一切。用它來形容一百五十年來中國人造環境的發展似乎也不為過。的確，鴉片戰爭之後，伴隨著外國列強的軍事、政治、經濟和文化的全面入侵，清王朝的覆滅以及新的國家政體的形成，中國的城市和建築也發生了天翻地覆的變化。這些變化體現在生產制度、知識體系、美學思想、材料結構、功能類型，乃至構造施工等各個方面，從根本上顛覆了中國傳統的營造業和營造學。探討這些變化原因、過程和結果因此也就成為中國近代建築史研究的基本課題。而新舊矛盾"
- "结语：在信仰与崇拜的转变过程中，虽然还有一些传统礼制建筑继续使用以服务于现实的真挚和文化的需要，但其大部分都是去了原有功能，许多被改造甚至被摧毁。取而代之的是服务于新的社会的新礼制建筑和纪念物，其中包括英烈祠、英烈墓、伟人墓、纪念碑、纪念像，以及纪念堂。文化遗物是时间上的历史过去在今天的空间的存在，而纪念物就是对一种历史过去的自觉选择、记录、阐释，以及人为再现。如果说一个民族国家即班纳迪克.安德森所认为的一种“想象的共同体”，那么纪念物也就是维系这个共同体想象的一种物质纽带。 但是，新的礼制建筑和纪念物的出现并非仅仅是一种类型上的增加。它们还体现了崇奉方式和对纪念物识别性要求的改变。即从封闭空"
- "新的礼制建筑和纪念物也不是凭空产生。为了表达政治、文化上的正统性，一些业主和设计者会自觉向传统礼制建筑寻找依据。 当旧的的传统已经不能满足新的需求，或为了挑战旧的制度，表达新时代的政治理念，另一些业主或设计者又会从外国传统中寻求借鉴。"
- "礼制是一个国家和民族文化信仰、价值观念和行为规范的综合体现。服务于它的建筑物也是一个社会最重要和最具文化象征意义的物质与空间表现，它们在各国的建筑史中都 是最有代表性的建筑类型。考察社会巨变对这类建筑的影响因此也成为建筑史研究中一个不容忽视的课题。中国传统的礼制建筑包括崇奉天地神祇的坛庙、祭拜先人和英贤的祠堂，以及埋葬帝王与公卿的陵墓。本书试图回答的问题是，伴随社会的变革和信仰体系以及传统习俗的改变，影响中国社会长达3000余年的一种礼制建筑传统命运如何？新的国家政权下新的礼制建筑是什么？新的礼制如何影响了新的礼制建筑的设计？在这个过程中它们的设计又是如何从中寻求借鉴的？"
- "笔者以为，较之其他类型的建筑，礼制建筑更体现了历史的书写。它首先反映了信仰与崇拜在一个新时代的转变。在这个过程中，虽然还有一些传统礼制建筑被继续使用以服务于现实的政治和文化的需要，但其大部分都推动了原有功能，许多被改造甚至被催毁。取而代之的是服务于新的社会的新礼制建筑和纪念物，其中包括英烈祠、英烈墓、伟人墓、纪念碑、以及纪念堂。但是，新的礼制建筑和纪念物的出现并非仅仅是一种样式和种类的增加。它们还体现了崇奉方式和对纪念物识别性要求的改变，如从封闭空间转向公共空间；从碑刻文字的指示，到纪念碑造型的象征和纪念像的形象表现；从地点与时间都是固定的祭祀转向公共空间中“非专注”的接受；从祭祀者对被祭祀对"
- "中山陵甚至淘汰了传统的吻兽等龙形象母题，并体现了现代公共纪念物所具有的开放性以及“唤醒民众”的象征性。不过与袁林和冯国璋墓相似，它们也都在墓室或宝顶之外附设牌坊、墓道、陵门、碑亭和祭堂，依然显示出前清陵墓形制以及民国国葬专墓制度的影响。这种做法还说明，在为其重要领导人举办的葬礼中和具有国统代表性的大型墓葬的设计中，国民党人仍然追求一种文化的正统性。"
- "民国政府在承认清王室对千宗庙和陵寝的保护、修缮与永远奉祀权的同时，也剥夺了它对于其他礼制建筑的控制。从此，新的政权将利用或改造这些旧设施，也要不断创造体现新政权意愿的新设施。"
目录
用户评论
书的题目里提到的两个概念对于理解民国新式建筑很有帮助，一个是“礼制建筑”，一个是"the cult of Sun Yat-sen"，覺得第二個概念英文表達比中文的“中山紀念”要更準確。第二篇對南京中山陵設計的“鐘形平面”討論很有意思。
7分。1.第一章概述构架较大，从袁林开始与中山纪念相关，构架不紧凑；2.第二章中山陵本书核心，指出钟形平面的意义并非作者原意，而是筹备会在特定革命背景下的构建。暗示吕的方案胜出与经费有限相关，但这一点论证不足，此篇读的刚刚起兴就没有了。3.第三章理论较多，指出广州筹备会向南京中山靠齐的角度上给出评奖结果，后半部分没有分析，只看到一些资料和介绍。可以更深刻。然，文如其人，赖师谦逊有道。
事实、论述、逻辑基本上是事先就已经能够体会的，唯一的收获也就是一些图
书名开题开的很大，本身对于建筑的介绍比较广博，但是不够深入。比如对于广州市政府利用中山纪念重构城市中轴线的部分基本没有提到。中山纪念堂和中山纪念碑分割成两个独立个体来看了。此外对于各大城市的中山公园、中山路，乃至中山大学也没有着墨描写。基本属于边角时间的读物。
其实是三篇论文，小贵啊
20220130，三篇文章组成的小册子，前两篇谈民国早期礼制建筑与中山陵的内容较丰富，到第三篇广州中山纪念堂的则不多。当时的建筑同时是对孙个人纪念与崇敬（雕像、画像、语录）、对建设现代中国的希冀（通过中式、西式或其他形式呈现）、继承与改造国内传统礼制建筑、使之具有现代寓意（公开、民众参与的空间）的结合
薄薄的一本，很多建筑都第一次见，观点也有独到之处。处在中西交融，传统向现代演进的年代里，中国建筑的式样构成和空间布局发生着千年未有之变局。对于重大地标性礼制建筑来说，价值体系社会文化的影响则更为直接，个中故事颇值得细细思量。
干脆叫赖老师论文合集算了，里面大部分内容在他博士论文里都重复的诶...
实体
本书由三篇论文组成，首篇简要介绍了民国初期礼制建筑的概况，国家由帝制走向共和，传统的祭祀建筑开始学习西方向纪念性建、构筑物转变。其余两篇通过讨论中山陵及中山纪念堂的设计来传达其背后的象征意义——突显出民族性和现代性。而吕彦直设计的中山陵钟型平面、祭坛立面学院派的古典比例关系与纪念堂借用希腊十字构图的种种中西结合的探索正是体现了国民政府的期望。
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