书籍介绍
《祖先之翼•明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》在地域建筑史学研究中引入了历史人类学方法，将对聚落和宗祠的研究置于更广阔的动态历史语境之中。《祖先之翼•明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》梳理了广州府祠堂发展和演变的历程，阐释了地理环境、社会变迁、聚落格局与宗祠之间的关联，揭示了重要的历史事件、人物和文献对宗祠及村落形态的影响。
《祖先之翼•明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》可供从事建筑史研究、规划和建筑设计的相关人员使用。
AI导读
核心看点
- 引入历史人类学方法研究岭南宗祠
- 揭示地理环境与宗族聚落演变关联
- 阐释明清广州府宗祠制度与空间形制
适合谁读
- 建筑史与规划建筑设计专业人员
- 历史人类学及华南区域史研究者
- 对岭南乡土建筑感兴趣的读者
读前提醒
- 本书学术性强，需一定历史背景知识
- 关注宏观演化与微观案例的结合
- 注意区分自然地貌与社会文化结构
读者共识
- 资料翔实，是广府宗祠研究典范
- 跨学科视角独特，解决研究维度失衡
- 田野调查扎实，兼具学术与现实意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "珠江是由千百條河流構成的一個巨大的河網，其中尤以西江、北江和東江為最主要的乾流，嶺南的早期開發正是順著這些河流展開的，而西江和北江在思賢滘相交之後在下游形成了河漢縱橫、水網密布的河網區，經過大規模的沙田開墾和工商業的發展，這一區域在明清時期成為嶺南最富庶之地。"
- "如劉志偉所言，在珠江三角洲地區的土地開墾史中形成的「沙田一民田」格局，呈現了一個複雜的社會與文化結構的形成過程。民田區和沙田區的區分並不是自然形態，而主要表現於「在地方社會歷史發展過程中形成的一種經濟關係，一種地方政治格局，一種身份區分，一種‘族群’認同標記」。"
- "明代初年在老三角洲定居下來並擁有新沙田區開發霸權的地方勢力，利用種種國家制度和文化象徵，把自己在地方上的權力和王朝正統性聯繫起來，從而獲得了控制地方經濟資源、運用政治權力、重新定義地方文化等方面的支配性地位，利用文化權力獲得了沙田開發中的政治和經濟權力。而宗族正是在此時興起和發展出來的重要文化手段和新制度，是血緣群體的文化系譜。劉志偉在研究沙灣的宗族歷史時，注意到了桐堂在當地的社會組織中的特殊文化意義，他精辟地指出，「以番禺沙灣的情況來看，在沙田控制上，宗族的意義其實主要不是一種經營組織，而更多是一種文化資源」，他將這種文化資源稱為「祖先的權力」，用來指稱特定社會結構下文化權力運用的方式。"
- "明代中葉開始，廣州府營造宗族的具體方式便是建祠堂、立族規、築祖墳、建族產、修族譜、興族學等，建祠堂、築祖墳是以建築物的形式為家族的凝聚力和公共禮儀提供物質形態上的載體，建族產提供了實現公共福利的經濟基礎，三者構成了立桐的根本；立族規是為了實現宗族的內部秩序和推行日常生活中的規訓；修族譜是為了明確世系，以清晰的血緣關係來確認宗族成员在整個宗族結構中的地位；興族學則是為了獲取宗族在科舉中的成功從而延續家族的繁榮。其中祠堂為系子孫之思的重器，祠堂既是族產的管理形式，本身也是族產的一部分，在聚族而居的廣州府鄉村扮演著空間結構控制者的角色 在廣州府，宗族提供了經濟、文化、科舉競爭上的多重優勢，建立宗祠成"
- "广州府宗族祠堂的形制是由许多与礼仪相关的制度影响甚至决定，宗法制度、奉祀世代、昭穆制度、迁桃制度、門塾制度、宾主之序、祭祀仪式等都会被形态化，从而产生空间上的形制。这些制度有些来自官方，有些来自文人大夫，有时在民间会出现不同于官方意识形态的做法，但总体来说，只有上升为国家意识形态的设想才能真正被制度化，深刻地影响广州府的乡间。 作为祭祀祖先的神圣场所，祠堂中会有许多表达纪念性的陈设，也会举行能够容纳众多族人的仪式性活动，必然产生相应的空间形式和空间氛围的要求。形制，在此是指祠堂的各个构成元素以及各元素之间的组织方式。⋯⋯ 在宗族祠堂体系中的等级是用来区分祠堂类别的常用标准，例如祖祠大宗、分祠、"
- "其七：是村之屋式，每座横过三间，以青砖墙计桁数，厅取十七桁，两房两廊各十三桁。如系坭墙，房廊各十一桁。其地横阔包皮三丈二尺八，直深包皮二丈九尺七。每座一概照式。直巷阔四尺五，横巷阔二尺二，每五座留一大横巷，阔四尺五。其横直巷及塘基余地某丈某尺俱是众地，不得据为己有，以启争端。"
- "观祠之胜。柱，何柱矣？曰：铁力。甘泉子曰：美哉，材乎！夫铁力者，铁力！窗棂，何窗棂矣？曰：铁力。栋，何栋矣？曰：铁力。榱桷，何榱桷矣？曰：铁力，天下之良材也。虽然，水也闻之，固有天下之材之美五，而丹楹刻桷山节藻梲不与焉，子闻之乎？一曰道；二曰孝；三曰敬；四曰恪；五曰睦。此五者，天之经、地之义、人之美、材之美者也。是故君子营其祖祠，必以道为柱，以孝为梁，以敬为栋，以恪为榱桷，以睦为窗棂，是之谓天下之美材，而丹楹刻桷不与，山节藻梲不与焉，夫然则祖考享之，子孙保之，斯祠为不朽矣。是故致乎道而祖考若蹈焉；致乎孝而祖考若欢焉；致乎敬而祖考若存焉；致乎恪而祖考若著焉；致乎睦而祖考若和焉。故五材之为祠，极天"
作者简介
冯 江 湖北枝江人,1972年生。1993年于华中理工大学建筑学系获学士学位，1997年入华南理工大学建筑历史与理论专业学习，师从吴庆洲教授，2010年获博士学位。现为华南理工大学建筑学院副教授，从事建筑史、建筑设计和当代西方建筑理论的教学，主要研究领域为地域建筑史、城市史、现当代建筑等，合著有《中国建筑文化之西渐》，合译有《城市设计的维度》。亚热带建筑科学国家重点实验室、华南理工大学建筑历史文化研究中心东方建筑文化研究所成员，《新建筑》、《中国建筑教育》、《南方建筑》特约编辑。
目录
用户评论
对历史学来说是新的视角和新的技术。多看点其他学科的研究没坏处。
老张
2017年又出新版了。“《祖先之翼•明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》在地域建筑史学研究中引入了历史人类学方法，将对聚落和宗祠的研究置于更广阔的动态历史语境之中。《祖先之翼•明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》梳理了广州府祠堂发展和演变的历程，阐释了地理环境、社会变迁、聚落格局与宗祠之间的关联，揭示了重要的历史事件、人物和文献对宗祠及村落形态的影响。”
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主要看了下对弗里德曼关于华南宗族如何适应中国乡村社会的综述；抽取了潘凤霞等人从事珠三角田野调查的三篇论文；明清广州府通过对沙田的开垦而强化宗族力量(华南宗族的聚集与强盛)；以及明以后随着《推恩令》《大礼议的颁布》祠堂的庶民化，及其对宗族聚力的影响；还down了一枚广州陈家祠前旗杆架的老照片，哈哈哈~
2010年后国内民居研究专著中的良心高峰……
冯老师的博士论文，一手资料详实，条理清晰，但创见没多少。
泛读，提供一套研究方法
看完就觉得纯粹的建筑本身真没太多好说的。跨学科才是出路，苦笑。
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