书籍介绍
这不是一本讲‘伊斯兰特色’的书，而是一本讲‘如何变得中国’的书。作者刘致平以营造学社的实地调查传统，记录了65座散落在广州、泉州、昆明、喀什、拉萨的清真寺与道堂、拱北，逐一测量绘图。真正打动读者的，是清真寺摆脱了塑像的束缚后在平面与屋顶上获得的自由——它不是把阿拉伯穹顶搬进中国，而是主动嵌入本土建筑文化，衍生出大异小异的殿宇范型。读者反复提及的，正是这种‘风格各异又深嵌本土’的张力，以及书中承自营造学社的手绘平面图、立面图之珍贵。它更像词条集与研究手稿，论述未加修葺，却因材料的不可复制性（大量建筑已成绝响）而格外值得珍视。适合对民族建筑交融、营造法式与实地测绘有兴趣的人。
作者简介
刘致平(1909～1995)，字果道，辽宁铁岭人，1928年考入东北大学，是建筑系第一班学生。那时，东北大学建筑系主任是梁思成，教授有童雋、陈植、林徼因、谭垣、蔡方荫等中国营造学社研究员。清华大学建筑系教授，中国著名古建筑学家，著有《中国建筑类型及结构》、《中国居住建筑 简史——城市、住宅、园林》、《中国伊斯兰教建筑》等。
AI导读
编辑书评
- 《中国伊斯兰教建筑》并非一本旨在提供审美愉悦的通俗读物，而是一座建立在废墟之上的学术纪念碑。它的伟大之处在于“在场”——在那些精美的木构穹顶被战火与运动摧毁之前，刘致平先生用笔和尺留下了它们最后的尊严。相较于同类建筑史著作往往侧重宏大叙事，本书的独特价值在于微观实证的完整性。它证明了伊斯兰建筑在中国并非简单的移植，而是一种深度的文化共生。然而，其局限也显而易见：受限于时代语境，文字过于干瘪，缺乏对建筑背后社会动力学的深入剖析。如果你是一位严肃的古建研究者，这本书是案头必备的工具书；但如果你只是好奇的游客，它可能显得过于沉重且枯燥。它值得读，但不是为了轻松消遣，而是为了直面历史的断裂与延续。
- 在当代中国建筑史学界，刘致平的这部作品常被低估，因为它不符合现代学术出版对“理论框架”和“修辞美感”的要求。但它恰恰保留了营造学社最珍贵的遗产：诚实。没有过度解读，没有强行拔高，只有对每一根梁柱、每一个拱券的忠实记录。这种“笨功夫”在浮躁的当下尤为可贵。与西方伊斯兰建筑研究相比，本书填补了中国本土化案例的系统性空白；与国内其他宗教建筑研究相比，它提供了无可辩驳的实物证据链。争议点在于其可读性较差，但这正是专业书籍的本色。建议在特定场景下阅读：当你站在一片空地前，试图想象那里曾矗立过的辉煌时，翻开此书，你会听到历史沉默的回响。它不仅是一本建筑书，更是一份关于记忆保存的伦理宣言。
核心看点
- 本书核心价值在于其作为“抢救性记录”的历史地位。刘致平先生基于20世纪50-60年代的实地调查，系统测绘并记录了全国65处伊斯兰教建筑实例。其中近半数在文革及后续运动中损毁或消失，书中留下的手绘平面图、立面图及黑白照片成为这些建筑存在的最后实证，具有不可替代的文献档案价值。
- 深刻揭示了中国伊斯兰建筑的本土化演变逻辑。作者并未止步于罗列案例，而是通过对比分析，指出清真寺因无偶像崇拜限制，在平面布局与屋顶形式上比佛寺道观拥有更大的自由度。书中详细梳理了从唐宋外来风格到明清完全融入中国传统木构体系的过渡过程，展现了宗教功能如何适应并重塑本土建筑形制。
- 体现了营造学社严谨的实证主义学术传统。全书结构分为建筑实例与做法综论两部分，既有对广东怀圣寺、北京牛街清真寺等具体个案的微观解剖，又有对总平面布置、各种建筑制度的宏观归纳。这种由点及面、图文互证的研究方法，为后来者提供了研究中国宗教建筑的标准范式，尽管论述略显简朴，但数据扎实可靠。
读者共识
- 普遍认可其极高的史料稀缺性与抢救价值。多位读者感叹书中记录的众多建筑已在历史动荡中湮灭，认为这是目前为止最完整、最系统的中国伊斯兰建筑早期调查成果，甚至称其为“绝响”，对刘先生踏实的田野工作表示由衷敬意。
- 评价其风格朴实但略显碎片化。共识认为本书更像是一部详尽的“词条集”或“研究手稿”，而非流畅的专著。虽然内容充实、图表精美，但论述部分缺乏深度的理论升华和连贯的逻辑推演，开篇短文虽精到，但整体系统性有待加强，期待有更深刻的后续研究问世。
- 高度赞赏其对建筑本土化特征的精准捕捉。读者一致认为，书中关于清真寺平面自由度高、深受本土文化影响的观点极具启发性。许多人因此重新审视身边的古建，惊叹于伊斯兰艺术与中国传统工艺结合的巧妙，认为该书成功打破了将清真寺仅视为“异域风情”的刻板印象。
目录
绪论建筑实例 一、清真寺建筑 1．广东广州市怀圣寺 2．广东广州市濠畔街清真寺 3．福建泉州市清净寺 4．福建福州市南门兜清真寺 5．浙江杭州市真教寺 6．江苏松江县清真寺 7．上海小桃园清真寺 8．上海福佑路清真寺 9．江苏扬州市清真寺(仙鹤寺) 10．江苏镇江市清真寺 11．江苏南京市净觉寺 12．江西南昌市醋巷清真寺 13．广西桂林市西门外清真寺 14．云南昆明市正义路清真寺 15．云南大理州老南门清真寺 16．云南巍山县大仓村回民墩清真寺 17．四川成都市鼓楼街清真寺 18．四川成都市皇城街清真寺 19．湖南隆回县清真寺 20．湖北武昌市清真寺巷清真寺 21．河南沁阳县清真寺 22．河南郑州市清真寺 23．安徽寿县清真寺 24．安徽安庆市清真寺 25．山东济宁市东、西清真寺 26．山东济南市清真寺 27．河北泊镇清真寺 28．北京市牛街清真寺 29．北京市东四牌楼清真寺 30．河北沧州清真寺 31．天津南大寺 32．河北定县清真寺 33．河北宣化县清真寺 34．内蒙古呼和浩特市清真寺 35．辽宁沈阳市南清真寺 36．山西太原市清真寺 37．陕西西安市华觉巷清真寺 38．宁夏石嘴山市清真寺 39．宁夏韦州清真寺 40．甘肃兰州市桥门街清真寺 41．甘肃兰州市解放路清真寺 42．甘肃临夏市大华清真寺 43．青海西宁市东大寺 44．青海湟中县洪水泉清真寺 45．青海循化县撒拉族街子大寺 46．新疆喀什市艾提卡尔礼拜寺 47．新疆喀什市奥大西克礼拜寺 48．新疆库尔勒市礼拜寺 49．新疆吐鲁番市苏公塔礼拜寺 50．新疆喀什市等处中小型礼拜寺 51．西藏拉萨市河坝林清真寺 二．教经堂建筑 52．新疆喀什市教经堂 三、道堂建筑 53．宁夏吴忠县鸿乐府道堂 54．宁夏吴忠县板桥道堂 55．甘肃临潭县西道堂 四、陵墓(或叫拱北、麻扎、圣墓)建筑 56．广东广州市桂花岗宛嘎素墓 57．福建泉州市灵山“圣墓” 58．浙江杭州市伊斯兰教墓石及碑亭 59．江苏扬州市解放桥普哈丁墓 60．宁夏固原市二十里铺拱北 61．甘肃临夏县大拱北 62．青海大通县猴子河杨氏拱北 63．新疆喀什市玉素甫麻扎 64．新疆霍城县吐虎鲁克麻扎 65．新疆喀什市阿帕克和加麻扎各种建筑做法综论 五、总平面布置 六、各种建筑制度 66．清真寺大殿建筑 67．邦克楼 68．门 69．墓祠 七、各种做法 70．大木作 71．小木作 72．天花藻井 73．圣龛的处理 74．砖作 75．瓦作 76．彩画主要参考书
用户评论
清真寺没有塑像，它的大殿室内就没有那么大的限制，因此变化多端，平面的式样，屋顶的做法比佛寺道观建筑提供的可能性更多。我觉得值得重视和研究。
怀疑当初看到的那本“非常一般”的，是否同名另一本什么。这本初版为1985年，但实地调查肯定是五六十年代的事，看语言风格也是五十年代路数。三分之一以上的材料，1958或1966之后必然已成绝响。
书中记录的65座中国伊斯兰教建筑——清真寺、门宦道堂、陵墓建筑，细数下来，曾经拜访过其中的12处，寺还很多，路还很长。
梁先生弟子，水平及重要性无需多言
成书较早，能看到很多文革前的建筑资料，照片丰富、绘图精美、描述详细，慢慢看完建筑门外汉也学到了不少，真的是不多见的伊斯兰教建筑研究书籍。
好棒的书！资料很丰富
主要读了绪论综论和长三角、新疆的内容。
中国的清真寺建筑早期（唐至元）主要沿袭阿拉伯建筑的风格。后来开始逐渐与中国的建筑风格（如木结构/四合院）融合。（民国时期许多寺的大殿梁架甚至受到了基督教堂的影响）但伊斯兰建筑富有灵活性，在不同的地区受环境，气候，经济，人口等影响都会有自己独特的形式，无形式上的固定框框（如上海的小桃园清真寺是使用的西洋古典式样
中国的清真寺建筑主要分为：内地的回族式和新疆的维吾尔式。总的来说新疆的更接近阿拉伯风格，屋顶多采用平顶（会在木构架及墙面多加装饰）或拱顶（因缺乏木料）建筑。
清真寺大殿建筑需要遵守如：背向麦加，不供偶像，圣龛左侧有宣教台等等。这决定了清真寺建筑的特殊性以及使大殿形式灵活多变
伊斯兰建筑的半圆拱顶影响了中国后来的无梁殿结构……
图文并茂，论述、摄影 、测绘等，较全面地勾画出中国伊斯兰建筑的艺术风貌。
有测绘，有平面图，有细节图，有历史文献，太珍贵了！不知道culture revolution还留下多少！刘先生的学问踏实，叙述质朴，感动！
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