皇帝、儒生与孔庙

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1604.语言平实、亲切，好读，有所启发。

可能是讲座的关系吧，就是有点啰嗦

讲座实录，拉拉杂杂。

补

挺新鲜的（对我，尤其是孟子进庙时间）但废话多

儒教是一个宗教，而且它的宗教性格是一个国家宗教、公共宗教；第四讲：儒教如何从一个国家宗教解体为 一个非宗教的过程（第一次— 维新变法的失败对祭孔是代表了康有为想 把孔教——一个国家宗教往个人宗教推移的失败；第二次在北洋政府的失败是代表了孔教作为国家宗教的 解体，这个解体就埋下了我们今天为什么不认为它是宗教 的起端）。“现在台湾每个县市都有孔庙，那是为了对付文化大 革命，蒋介石下令每 一个县市都要建孔庙，所以我们今天 每个县市都有孔庙，因此也有固定的开销”。“孔庙牵涉一个从祀制，从祀制就是让伟大的儒生，能够接续道统的人人祀孔庙，它必须要永续的运作，孔庙才能变成一个活的制度， 不然它就变成 一个类似于埃及的古博物馆”（197）

黄先生讲儒家的公共宗教属性，与政治的关系，深入浅出，非常吸引人。作为山东人很惭愧，这么近都没有亲自去过曲阜的孔庙参拜。黄先生一直觉得“下一代我们的中国，差不多要酝酿出一个大学者”了，拭目以待……

铁劳保的讲座合集，但讨论的东西还是挺有意思的。核心就是中国古代帝国中儒教作为国家宗教如何围绕孔庙为轴心展开的。作者试图通过礼仪来论证儒教是一个宗教。实际上这里呈现的仍然是意识形态的基本特征和意识形态国家机器的作用，是不是宗教倒是次要的。当然，作者也最终意识到，新儒家那样缺乏“跪下，然后你就会信”实践的路径是没法传播的，到今天也能证明这一点。

曲阜行前读物，几点感受：1.孔庙及其从祀制度，无疑是本项研究展开的实证基础。从祀人物的历史变迁及其内部等级性，谁可以从祀背后的国家考量、学者推动，成为孔庙研究的社会延伸，从而将皇帝和儒生引入了孔庙。2.本书认为儒教是宗教，很重要的一点是比较，无论是古代的三教比较，还是西方传教士的观察，亦或是清末明初士人的观察。3.思想史研究的人类学转向，即从关注经典文本到进入社会实践，并由此回到历史现场，再思考当时的学术正统和风向。4.传统的创造性转化。帝制推翻后，现代人再想要进入实践层面，如何面对地方的遗产，将是不得不考虑的问题。