书籍介绍
本书是根据1955年我向哈佛大学远东语言系和社会学系提交的一篇博士学位论文编写而成的。我从事的这项研究，代表的是一种异乎寻常的创举——哈佛大学首次由上述两个系共同授予一个联合学位。这种研究工作即是，把由更为关心远东文明的人本主义学说发展而来的历史研究方法与源自社会学的理论研究方法相结合。
感激社会科学研究院和哈佛－燕京学院在经济上给予的资助，使我得以用全副精力从事这项研究和写作。是埃利舍夫（Serge Elisséeff）讲授的日本文学，第一次引起我对心学①的兴趣，同时也正是与他一道首次研究起心学原著的。我要感谢埃利舍夫教授和赖肖尔（EdwinO.Reischauer），他们在我对日本历史和文化的理解方面给予了许多帮助。我的论文指导教师是佩尔泽尔（John Pelzel）和帕森斯（Talcott Parsons），从始至终给予我极大的帮助。
前者以其渊博的日本文化和社会知识使我受益匪浅；后者为我勾勒出一个理论框架，使我的论文写作可以在这个框架中纵横驰骋。克雷格（AlbertM.Craig）通读了原稿，他提出的几点建议已经纳入文中。在审校日译英译文方面，马龙夫给予我莫大的帮助，并十分热心地协助我撰写了书末的术语条目和人名索引的文字部分。最后，我要对内子给予的各种形式的协助表示感谢。她不仅校订了全部手稿，打印了其中的一部分，而且还提出了一些实质性的建议。她是我最好的批评家，并始终是激励我完成这部书稿的源泉。
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用户评论
发现了一本二十年前的青春岁月
雖說是名著一本，但實在是不好看⋯⋯讀過的社會學著作可以說沒有一本是自己喜歡的。原因大概在於，我太傾向於主體性思維，願意看到個體在一定的社會現實下走向超越，而對描述庸眾可重複的那些喜怒哀樂，生活 / 思維習慣，著實沒有興趣。本書所舉例證較少，沒什麼看上去耳目一新的有趣材料。而或因成書較早，其對明治維新前日本精神對現代化的影響的解釋，早已融化在後世的諸多論述中了。翻譯很差，作者為了結構化套用的框架也很無聊，與其這麼寫，我倒是更喜歡汪洋恣肆地向讀者展現自己的博學，或者字裡行間流露出醍醐灌頂之智慧的寫作。慶幸自己不再是學術圈內人，不必再讀無趣的學術工業化產品了～
贝拉的第一个结论是，日本强有力的政治系统和政治价值占首要地位的价值结构有助于工业社会的勃兴。他的第二个结论是，在日本的政治和经济的理性化的过程中，宗教支持和强化了中心价值的实践，对必要的政治改革提供动机和合法性，不断赋予勤勉和俭约的世俗禁欲主义伦理以宗教意味，对政治和经济的理性化极其有利。这种从经济伦理、工作伦理考察前现代日本文化对日本现代化的正面作用，却遮掩了从发展民主和发展普遍性伦理的方面对其进行的批判。正是由于日本的价值结构中达成目标和特殊主义忠诚凌驾于其他普遍伦理原则如博爱、平等、自由，才会导致后来的发展道路。他写本书的当时，未看到财富和权力无止境的积累不仅不会导致了一个完善社会的产生，而且会从根本上逐渐破坏每一个现实社会所必须的条件，这是现代化病状的根源。
帕森斯党人的功能等价物陷阱
中日最大差别在于，大清不是封建社会，而是法家帝制，天职观念没有建立，家庭血亲的孝比忠占优
西方眼光观察日本人给自己的精神内核套壳的过程，并附实例
从宗教的角度来观察经济还是很有意思的，其中武士道或者说武士伦理、心学运动等都的分析，特别是忠孝观念，都很有意思。但他的许多观念还是有待商榷，中国“孝优于忠” “仅仅适用于做官的那些人”“普通民众没有对皇帝尽忠的义务”等等，与我一直以来的观念还是有出入的
罗伯特·贝拉的早期著作，将帕森斯式韦伯宗教社会学理论应用到德川时期的日本，以解释日本宗教（儒、佛、道为主）的理性化对日本政治与经济的影响。结构功能主义（诸如AGLI模型）是不可能看得懂了，而且很多论证也显得比较武断，但最大的收获是粗略了解了霓虹的宗教（德川时期及以前）图景，以及关于儒教（或儒学思想）有非常不一样的解读（例如日文“职分”一词与“职业”occupation的区别）。这版本最后还附上了丸山真男的书评，好评。希望本书可以早日再版。
和韦伯的《新教伦理与资本主义》类似，《德川宗教》也试图证明德川时代宗教中的理性化倾向对日本政治、经济的理性化作用。儒教和神道借用佛教的形而上学和心理学，佛教和神道借用儒教的伦理学，禅宗的节俭思想也能与儒学相结合。首先是对于经济的影响，如余英时的那本儒教伦理一般，这本也提到了儒教经济政策鼓励生产、抑制消费的表现。抑制消费具有两种主要形式：内在与外在。内在的形式就是限制欲望，外在的形式则是限制消费（节俭）。幕府权力劝业为经济发展助力，经济单位内通过对集体价值的认同与为店效忠形成奉公守分的商业纪律，促进了效率化生产和交易公平性。德川宗教同时以儒学为基础形成了尊攘派的土壤，也为明治时期社会价值的明确奠基。此外，德川时期的宗教还让日本社会逐渐形成了机械团结性的垂直整合与个体为基础的社会动机义务观念。
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