书籍介绍
《大教学论教学法解析》是著作《大教学论》的解析，《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯的最重要的教育著作，但实际上它的内容远远超出了教学论的范围，共三十三章，可以分成六个组成部分，涉及教育理论的各个方面。它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，它标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
AI导读
核心看点
- 奠定现代教育学框架，标志学科独立
- 提出泛智教育，主张把一切教给一切人
- 强调教学应遵循自然，追求简便彻底
适合谁读
- 教育学专业学生及一线教师
- 对教育史和教学理论感兴趣的读者
- 关注教育改革与教学法的从业者
读前提醒
- 注意17世纪的历史背景与宗教色彩
- 结合解析部分阅读，理解古文深意
- 关注其教学原则对现代教育的启示
读者共识
- 虽具时代局限，但核心思想仍具启发
- 确立了现代学校制度与教学基本模式
- 被誉为教育学之父，地位不可撼动
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "只要一年工夫就可以精通的事情，它们却把心智用在那上面长达五年、十年，甚至十年以上之久。本来可以和缓地输入智性中的东西，却粗暴地印上去，不，简直是塞进去，打进去。本来是可以明白地和明亮地放在心智跟前的事情，却去晦涩地、迷惑地、错杂地看待，好像它是一个复杂的谜语似的。"
- "人是造物中最崇高、最完善、最美好的。"
- "七 并且教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都急急离开学校，跑到手艺工人的工场，或找别种职业去了。 八 反之，凡是继续学下去的人（不论是出于父母或保护人的强迫，还是因为希望借他们的学识去取得某种荣誉的地位，或是自然醉心学术，是出于他们的本性），都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育。因为虔信与德行是教育的两个最重要的因素，可是最被忽视。在所有的学校里（即甚至在理应体现人类文化的最大进展的大学里面也一样），这种科目只占一个从属的地位，因而在大多数情形之下，学校培养出来的不是顺从的羔"
- "十七 此外还有一种反对的说法：说有许多人，缺乏的不是学习的能力，而是学习的意愿，去违反这种人的意志而强迫他们是不愉快的，也是没有用处的。我的答复是：有一个故事，说到一个哲学家，他有两个学生，一个很懒，一个很用功。两个学生都被老师打发走了；因为一个虽有能力学习但不肯学习，另一个虽则渴望求得知识，却没有能力去求得知识。但是，假如我们指出，学生之所以憎恶学问，原因是在教员自己身上，不知道事情又当怎样？亚里士多德说得对，他说一切人类生来都是渴于求知的，事情确是如此，这是我们在第五章和第十一章已经知道了的。但是在实际上，父母的溺爱往往妨碍了孩子们的自然倾向，他们后来又被好玩的同伴引上懒惰的途径，而城市与"
- "十七 在人类知识的百科全书式的读物里面，艺术总放在前面，科学总放在后面；虽则科学所教导的是事物的本身，而艺术所教导的则是操纵事物的方法。"
- "六十一 当一个学生正在开始学习一门学科的时候，给他介绍一些争论之点，也就是让一个正在学习新事物的心灵采取一种怀疑的态度，这是愚蠢的。这不等于把一株刚刚开始生根的植物连根拔了起来吗？[休哥（Hugo）说得对，他说：“凡是开始就去考察可疑之点的人，是决不能够进入智慧的庙堂的。”]但是，假如青年人没有受到保护，避免不正确的、难理解的、写得不好的书本以及不良伴侣的侵袭，情形恰恰就是这样的。"
- "对于青年人，这是一种酷刑： 1.假如强迫他们每日听六堂、七堂或八堂课，外加自习。 2。假如使他们过度受到默述、练习和需要记忆的功课的压迫，以致产生恶心甚至痴癫。 如果我们拿一只仄口的瓶子（因为我们可以把它比做一个孩子的才智），把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴地滴进去，结果会是什么呢？毫无疑问，大部分的水会流到瓶子外边去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地倒进去的还少。有些人教学生的时候，不是尽学生所能领会的去教，而是尽他们自己所愿教的去教，他们的做法也一样蠢；因为才力是要加以支持的，不可负累过度，教师和医生一样，是自然的奴仆，不是自然的主人。"
- "青年人的能力是受到强迫的： 1。假如孩子们被迫去学一些和他们的年龄与能力还不相称的东西。 2。假如要他们用熟记的方法去学习，或去做没有先向他们彻底讲解和证明的事情。"
目录
用户评论
一本书讲了两本书的内容，从《教学法解析》看起，看完再看《大教学论》部分，发现还是解析可读性强。成年人已经步入自学阶段了，自己是自己的老师，可以参考其中一些定理。
非常值得一读的教育书籍，目前中国教育差此十万八千里！
读此书，对基督教有了更深一层的理解！
一个半世纪前的书了~现在读来，亦不失启发
1.欣慰的是在书中看到了当代语言教学的雏形(P125)，有这种创新意见的形成，我觉得本身就是很不易的。
2. 不能过分地批评作者过度使用圣经来证明自己观点这一行为，考虑到时代背景，能用园丁栽树来比喻人类受教育，本身就值得肯定。
3. 第一部外国现代教育学著作，自有它的鼻祖地位。可以将里面一些在现在看来错误的评判作为审视自己教学、生活行为的标尺，绝不可一味地批判这些statements的不合理性。
4. 另外补充一点，在中国国情下，教育更多起到的是筛选人才的作用，毕竟十四亿人摆在那，不可能每个人都有同样的悟性，只能说让每个人都找到适合自己的位置，这是杜威的《民主主义与教育》里提到的。
身为教育学人，也是读过的。但就作为一个历史节点来读，没有很享受的工具书
后标，很值得阅读，提倡的理念，书中的许多内容在多方面具有指导意义，比如一次只学、只读一个科目、一本书；学习一个从未接触过的东西要借助已经掌握了的知识去学习等等，但是许多谈及宗教、上帝等方面的具有时代局限性的时候就要大概扫一下就行了。“将一切事物教给一切人们的全部艺术”
又坐完一个牢。
后半本的教学法解析，我还以为是什么呢，原来是怕前面的正文太啰嗦，给出的精简版——但也没好到哪里去，正确的废话几乎通篇都是。
夸美纽斯的观点和柏拉图很类似，都是以神为标准，认为神是一切美好品德与智慧的化身。
除此之外，夸美纽斯还很喜欢在自然界中发现道理，这和我国古代先贤也很类似。毕竟大家都没有什么正经依据，没法儿拉一帮人来做实验，就只能够看看自然界的动物植物，由此发出一些感叹，做一些领悟——说实话，有点像某些中年油腻老男人的pyq。
挺有启发的，特别是中间论述各种教学原则和教学法的部分。
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