书籍介绍
特纳在本书所写的各篇文章不仅能人类学家感兴趣，而且包括精神病学家、政治学家、历史学家、神学家、宗教社会学家以及文学和戏剧表演专业的学生在内的从事各领域研究的学者也会对本书感兴趣。
作为这一领域最富想象力的评论家之一，特纳又以其浓重绚丽的笔墨在象征人类学界书写下了崭新的一页。特纳在本书中旁征博引，其中包括理查兹和列维－斯特劳斯等人的观点，但是他的视角却是独一无二的，他甚至创造了一些独特的术语用来表达一些关键性的概念并展开极具说服力的分析和论证……本书收绿的7篇文间不但涵括了特纳目前在墨西哥和欧洲从事研究所收集到的资料，而且还包括心理学、诗歌、宗教文学，历史学等领域大量的材料，因此是一部内容丰富，思维缜密、极富理论性并且给人以重大启发的著作。
维克多·特纳（1920－1983） 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（Clifford Geertz）分庭抗礼的象征人类学家。 特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧、场和...
精彩摘录
- "我认为主要的概念性原型或者根本性隐喻中包含额关键词语和表述方式进行研究是一件十分有趣的工作，这一研究还要考察这些关键性词语第一次在其自身的社会和文化背景下出现的情况，以及随后在不断变化的社会关系领域中的延伸和修正的过程。我认为尤其是那些具有中介钳制的思想者（liminal thinkers）——诸如诗人、作家、宗教语言家这类“尚未被承认的人类立法者们“”——的作品中会出现这类词语，他们在重大的社会变革所引发的危机来临之前便有所预感，这些酷似巫师的人物对于变化有着超越于公众的感悟能力。这些词语的形成过程是这样的，首先出现的是一些意义并不明确的符号和隐喻——每一个符号和隐喻都可以延伸出很多意义，但"
作者简介
维克多·特纳（1920－1983） 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（Clifford Geertz）分庭抗礼的象征人类学家。 特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧、场和隐喻》（1974）等。
目录
用户评论
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C912.4/2521
chapter5 朝聖
“社会戏剧：共同体。结构”。在这背后是作者发现的社会运转模式。结构是一种规则秩序，是用象征伦理道德制度等文明体系建构起来的，结构压抑掩盖个体的混乱欲望，共同体需要释放。这是本好书
关于朝圣的论述很有启发性
三星半。论文集。与同系列相比，这本的翻译算不错了。但把communitas翻译为共同体，一头雾水，因为很容易让人误解为民族主义那个共同体概念。然后就奇怪怎么扯到了朝圣？出门左拐看了作者另一本《仪式过程》的书评才明白原来人家翻成“交融”，也就是与结构相对的反结构：人与人之间集体、无组织结构、平等的状态（这才明白为啥提朝圣）。而结构是“行为和相互关系更加稳定的方面”（本书P28）。书中“中介性”一词，又一脸懵，哦是“阈限”呀。另：“根隐喻”、人文系数的说法非常有意思。特纳不用变化、发展这些词汇来描述社会，认为它们带有人文科学取自自然科学的根隐喻痕迹，他用过程process，一个黑格尔式的表达：结构-交融（反结构）-结构。社会戏剧分为违犯、危机、矫正、重组或认可。
"作为这一领域最富想象力的评论家之一，特纳又以其浓重绚丽的笔墨在象征人类学界书写下了崭新的一页。特纳在本书中旁征博引，其中包括理查兹和列维－斯特劳斯等人的观点，但是他的视角却是独一无二的，他甚至创造了一些独特的术语用来表达一些关键性的概念并展开极具说服力的分析和论证……本书收绿的7篇文间不但涵括了特纳目前在墨西哥和欧洲从事研究所收集到的资料，而且还包括心理学、诗歌、宗教文学，历史学等领域大量的材料，因此是一部内容丰富，思维缜密、极富理论性并且给人以重大启发的著作。"
对《象征之林》和《仪式过程》的深化。以特纳的思路，把仪式看成是一种时间性的过程必然会发明“社会戏剧”这个历史人类学概念。但他没有一头扎进史学，而是继续以人类学的方式来分析历史。他并非像史学家那样看重事件的“相继性”，而是关注“相互关联的事实以及相互交织的社会关系体系的连续性”。最迷人的一个地方是他说他的工作并不是像其他人类学家那样把象征看作是仪式附带要素，而是仪式的最基本单位，他要给象征确立本体地位。
不好说特纳有多喜欢威廉布莱克，每篇文章都要引一下他。多少有一点点帮助，但不多，值得展开的社会戏剧、竞技空间等概念被引文和简单套用一笔带过，该说是发散颇多、引申不少、启发极大呢，还是松散混乱、浅尝辄止、浮于表面呢？不好说，为尊者隐，或许只是这本论文集担负不起它宏大的三个标题吧，内部几乎毫无组织性。
前两章以讲故事来阐述理论，蛮有意思。每一章的内容都有所理解，但是不太理解章与章之间的逻辑…内在逻辑连接是“仪式（象征性行为）”？
非常喜欢39页这句：“冲突”是“聚合”这一枚硬币的另一面；
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