礼物

我们的道德以及我们的生活都始终处在强制与自发参半的赠礼所形成的气氛之中，还没有到一切都用重商主义的买卖来考量的地步。莫斯的笔下：礼物的馈赠就像烫手的山芋，给予-接受-回报三重奏之下，人与人之间的社会关系构筑而成。莫斯稳坐书斋，撷取民族志和文献加以汇总与综合的能力非常了得。读罢由此可见，全世界人类的心智在此是相通的，从人类进化的一端到另一端，并没有两种不同的智慧，而是一以贯之、循序渐进的智慧。

读过最好的一个版本

重读一遍，中译本序言有点意思【列维-斯特劳斯是认为礼物即交换，这是一种社会结构的经济网络，礼物就是中介。而莫斯认为不管是给予、接受还是最后的回馈，每一个环节都有不同的主体意志和动机，不能简单归约。前者重视的是功能性，后者则更在意主体的人格观念。】

莫斯在本书中对于礼物之灵、毫、夸富宴等诸多概念的探讨，看起来是非常简单的主题，但是却开启了二十世纪一系列的理论争论，灵的概念也由实体性存在变为了后世的交换象征性符号甚至巴塔耶的普遍经济概念。莫斯对于礼物-道德经济的解读至今仍有说服力，我们为什么必须还礼？这是出于一种义务性的举动，送礼本身具有神秘主义性，还礼就必须把附着于礼物之上的灵请回去，所送之礼变成了送“毒”，在稍后蜕变出的夸富宴中，一种内嵌着等级阶序、地位竞争的新模式出现，它在某种程度上是反当代功利主义与理性经济人的，因为它走向了彻底的损毁礼物之路径，也即巴塔耶所谓的这种礼物道德经济是建立在“缺失原则”上的。从根本上看，莫斯他要追回的，是被当代社会祛魅的人情与神圣性，天地神人、物我群己的交融，才是奠定礼物-道德模式的共同体基础。

非常好的人类学/社会学/民族志研究著作，无论是对于语源变化的分析，还是具体对夸富宴和库拉的分析以及古代法律中的nexum意涵的分析都很精当。单纯知识性的内容就学到了很多，关于personne morale 的思考对于反经济理性预设很有启发，关于“总体社会情况”的研究思路实际上给了历史学与社会学连接的一个模范，也是提醒历史学要对于历史过程中的“生成过程”加以重视。阿兰教授的前言和韦伯女士附录的文章从文本对外影响和有关于文本内容的进一步讨论两个方面很好扩充了我们关于该书的背景知识。

礼物并不代表着慷慨赠与，夸富宴只是为了争夺社会地位。哪有真正的无私呢？不过是权衡了物品价值与情感价值后做出的取舍。

“人们能够而且应该回归古式的、基本的道德；由此我们将重新找到一些生活与行动的动机，其实这些动机目前仍被为数众多的社会与阶层所熟稔：当众赠礼的快乐、慷慨而精当的花费所带来的愉悦、热情待客与公私宴庆的欢欣。”

是多少人的来处啊

被老师推荐的人类学著作，虽然有年代了，但提出很多课题。

一旦库拉，永远库拉