书籍介绍
本书是对被现代研究者称为“麻风病”的这种令人恐怖、被污名化的疾病所做的细致研究与探讨。首先从包括该疾病最初的描述在内的帝制时代的典型记录入手，进而追踪了该疾病与中国社会、政治领域的关系（传染理论促动地区乃至全国性隔离病人的努力）；宗教传统（佛教和道教将病人患病归于救赎），和不断演化的医学话语（中国医生已对麻风病病因争论了数个世纪）。麻风病甚至突然出现于中国民间故事中，将麻风病的传染扩散归咎于同不守妇道女子的性接触。
作者还将麻风病本身的历史置于殖民主义、种族政治学以及“帝国危机”的全球性大背景中来加以考察。19世纪末的全球性瘟疫大流行似乎正验证了西方人对于黄祸的恐慌，他们认为中国移民严重威胁到了公共健康。因此，控制疫病（如果无法消除的话），就成为了贯穿晚清帝国，国民政府乃至中华人民共和国实现现代化、建立民族国家目标的一项中心任务。
消灭麻风病的魔咒是实现“卫生的现代性”和祛除与疾病相联系的文化经济落后的第一步。该著最后将中国关于麻风病的历史经验和公共卫生的大历史以及西方医学权力体制联系起来，从中探索中国对待疾病的中西视野中的文化和政治含义。
梁其姿，香港大学历史系学士，法国巴黎高等社会科学研究院历史学博士。1982至2008年任职台北中研院，曾先后任中山人文社会科学研究所、历史语言研究所研究员，台湾大学历史系兼任教授。2008—2010年任香港中文大学历史系讲座教授, 2011年起任香港大学人文社会研究所所长兼讲座教授。2010年被选为中研院人文组院士。早年研究明清慈善组织，著有《施善与教化》(1997)一书。近年专注于医疗史， 著有《中国麻风病史》(英文, 2009)一书， 并主编《女性与医疗》(英文， 2006)、《东亚华人社会近代健康与卫生史》(英文，2010)等书。
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用户评论
近代以前的不错，尤其是麻风由北方男性的疾病到南方女性的隐喻那部分，近代之后的就不是很好了，尤其是共和国那章，可能是资料的问题
宋朝苏东坡借用大风歌打趣朋友，尚不知道是传染病。清代开始搞一些麻风隔离村 病人自我管理，风头甚至变得很富。近代国外东亚病夫思潮，管麻疯病叫中国病。屈辱的历史你了解吗？ xmly
厉害，五体投地
收尾处那句“历史教训如何吸取不仅取决于它和当代问题的相关程度，也取决于一个更繁荣却并非更民主的中国的政治和经济的复杂性”真是让人常呼一口气。
麻风作为一种历史性疾病，因其症状特征、传染性，而与社会发展过程中众多因素相结合，疾病出现了社会化。明清及以前与巫术，南北方观念。男女社会地位、儒道释教化相结合，诞生了对麻风病人、女性、粤人的歧视，或是作为教化工具来吸引信徒。近代以来，则与西方的基督教、种族、肤色等观念杂融，形成了华人的歧视，和宗教救赎等观念。中华人民共和国成立之后，理解麻风主要依赖两条路经，一是麻风在中国再次走进国际社会的标志性意义，在西方落后与现代二分法形象塑造下，是否能消灭麻风直接关系到中国能否以现代国家走进世界；二是麻风在现代化国家治理建构中的意义，通过行政手段推进麻风村建设，实质也在反向推动国家卫生体制的建设。对于当下而言，最有意义思考是传染病政治化隐喻，意味着防治成功与否直接关系到制度与治理的合法性与合理性。
十年后再看麻风或许却如桑塔格所说，我们已能够或被赋予这种权力而将麻风真正地看作是一种疾病而非其他，但除去她所提到的至今仍萦绕着种种迷思的艾滋病外，恐怕今时今日最能与其相映衬的正是我们此刻所经历的当下，只是与这个千年来盘旋在帝国史其上挥散不去的阴霾相比，我们此刻却真实地被名为疾病的某种乌云压抑地呼吸着。
或许我们也可以借助作者最后的设想来思考此刻将会怎样在可见的未来被记录甚至“歌颂”，毕竟史料如此丰富，近乎到了俯拾可得的荒谬程度，我们会想也许二十年前的某场胜利会被当做此刻的前奏，当然也会有千年来这片土地上人民不屈不挠的艰辛，这一代人所共有的艰苦特性云云……我们似乎心照不宣知道什么会被记录或成为历史，于是由此多少可以猜测到此前有关于此的历史中，多少种复数的可能被抹去。
梁其姿老师对史料的分析真的是鞭辟入里……我觉得我这辈子都修炼不到了。
实在是读不下去…
【No.101】极为系统地梳理了中国的麻风病历史和政策，略为美中不足之处在于对建国后的部分描写过于表面化。由于本书着重点在于人文社会方面，对于麻风病的历史和病理原因需要另行补充阅读。
麻风病问题真的是一个所有人都挺耳熟但鲜有人真正了解的领域，很难想象如何从漫无边际的潜在史料来源中梳理出书中呈现的（虽然依然留有不少空白但是）基本完整的脉络。从“最早记载”开始，到明清，古代史料主要呈现人们对疾病和患者的认知和想象，涉及性别、地缘政治、社会风尚等议题；近现代，偏重的就是疾病隐喻与民族主义的关联，以及“隔离”制度随着政体演化而产生的变化。另外，竟然在此书中见到了真实存在的、实在难以称得上浪漫的“流放者之船”；再另外，缺乏口述史资料真的很可惜。