论隐秘的上帝

论与上帝的父子关系，p43 当一面理性的、有生命的镜子被移置到第一面平直的、一切事物在里面如其实际那样真实地、没有任何歪曲地反映出来的真理之镜跟前的时候，真理之镜自身就连同它悉数接纳的所有镜子把自己专注于这面理性的，有生命的镜子之中，这面理性的镜子，也就把自身包含了一切的镜子的真理的那面真理之镜的镜光接纳在自身之中；而且，这面有生命的镜子是在永恒之中的一个真实的时刻，以自己的方式接受那真理之镜的镜光的，就好像是一只有生命的眼睛在接纳第一面镜子的放映光线时，在那个真理之镜中直观到自己的本来面目，直观到一切事物都以各自的方式存在于它自己里面一样。

真神是不可以用真理描述的，邪神是不可以用邪惡描述的。攝心內照，心映萬象。

很高的频率 在与上帝的合一中回归了，尽管这还不是最后

神秘主义，继承基督教/希哲传统，有些观点和比喻竟然可联想到后世哲学及思想

受不了舔狗的臭味儿

库萨的尼古拉行文古老得像是汉代以前的先贤，论内容之近似，恐怕只有尚书部分内容可以跟他讲文匹敌，谈论读尧典的震撼体会的直接特征，与库萨的尼古拉谈论保罗布道一样直接……有些内容不是对我们来说太深奥，而是太简单，因为太简单太直接所以理解容易而接受极难，但不接受也就谈不上有所学习，因为博学，这种哲学的情色自信属于偶像崇拜的异端。

凡是我所知道的都不是上帝，凡是我概括的都不与上帝相似，一只是最切近上帝的名称，毋宁说上帝超越了这些东西，是对立面的相合，存在与不存在的本原的源泉，是神圣的幽暗 Deus出自Theos，源于Theoro，是我在观看，在奔跑，寻觅者借助视觉奔跑，接近上帝。前进的道路是感性知性理性的阶梯，进入理性的王国才明白祂超出一切之上，上帝自身就是theos即静观和奔跑，祂观看一切事物，存在于一切事物之中，奔跑过一切事物。哲学家拥抱知识之树，却没有把握住生命之树 幸福是达成与上帝的父子关系，是我们全部潜能的极致，升华在一之中，上帝指引着我们，以理性启示我们 上帝的观看是爱，是创造，是推动。在上帝的目光中不可能性就是必然性 上帝必然是三位一体的，是主动、受动、结合的三一，耶稣是赐予给我们的导师、道路、生命和真理

传教士式的雄辩与啰嗦，预言家般的洞见；柯瓦雷说得没错，库萨的尼古拉的很多观点是哥白尼想都不敢想的。尽管极力反对数学进入自然科学，但是他对无限的无法描述的上帝概念的迷恋实际上成为了这种进入的推手。“论上帝的观看”部分的传教意味大于哲学意味，可以跳过。

前几篇借异教徒的提问来申说上帝既绝言离相又无处不在，贱得很。《论寻觅上帝》说theos来自theoro，我观看和我奔跑，所谓theos就是能够沿着某条道路寻觅上帝。说感官之上有理性，颜色之上有光明，二者都源于上帝，故只有相信并满怀希望者才能踏上认识上帝的正途。《论与上帝的父子关系》从theosis与上帝类似说起，认为人只有从个别的感性认识上升到普遍的理性认识，才能像镜子一样，如实地倒映出整个世界，并从中悟出上帝之爱。中世纪经院神学已经默认信仰先于理性，是智识的根基，比护教时代圆融正大了许多。

在你的光中我看到了自己生命的光，也就是说，看到你作为道是如何把生命赋予所有信仰者，并使爱你的人得到完善的。