宗教与科学

很享受的阅读

我准备去晋江写一个穿越时空和罗素谈恋爱的故事

宗教和科学冲突的根源在于他们根本逻辑上的分歧。宗教从一个普遍原则出发（圣经）进行演绎，而科学则基于不同的特殊事实而不断进行假说检验，扩大置信区间。因而宗教有一个统一的逻辑，而科学则没有。后者成为了凝聚态物理中流行的演生论物质观试图解释的问题。罗素对决定论的认识很精彩。拉普拉斯信条和哥本哈根解释的交锋理论上至今未有定论。即使后者广为接受，但仍不能补上一些逻辑漏洞，结果就是逻辑上谁也说服不了谁

由于宗教的“弊端”总是比“优势”更为天朝人熟知，因而在我看来这本写于八十年前的书最大的贡献在于科学的局限性问题。罗素并没有在本书中轻巧地下一个简单判断，他的观点是自文艺复兴起宗教与科学之战进入胶着状态，在科学逐渐获得权威地位的同时，并没有成为完全取代宗教的至高唯一，原因在于科学有其无法适用的范围，而这些范围则应当交还给信仰。在罗素看来，科学的根基在于科学精神（谨慎、试探和琐碎），然而科学技术却取代了这份历经千百年磨折的珍贵留存，成为人类潜在的威胁；相对宗教虽然式微，但对新生真理的迫害却并未止歇，精神世界幻化出的权力信仰——例如政府，代替过去的宗教法庭在变本加厉地运作。因而宗教与科学的博弈在不断演变中持续进行着，而如何避免这两者任何一方的愚昧全胜，罗素将希望寄托于学术自由之上，但我对这一看法仍

“我们不应当因为爱好共产主义就不愿意承认俄国有缺点，或者不愿意承认不允许批评其教义的政权最终必定会成为发现新知识的障碍。反过来说，我们也不应当因为厌恶共产主义或社会主义就宽恕德国在镇压它们时所犯下的暴行。…新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪明而刚愎的人类的最重要的成就。”

第五章以后的看不懂

新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪慧而刚愎的人类的最重要的成就。

读了五章读不动了。先搁置吧。

2022.02.19 中间几篇看得有点糊里糊涂，感觉作者是站着科学的这一边。最后的总结很好，宗教需要宽容，科学也需要宽容，对待异己更需要宽容。

罗素这本书的基本观点是，如果科学不能证明一个宗教命题，这个宗教命题就得不到证明。（任何可获得的知识，它必然是用科学的方法获得的。）这就没有什么好谈的了，而罗素根本没有对他自己的这一观点给予任何辩护。罗素在很多章节中无非是说，科学不能得出基督教中的，特别是经院哲学中的核心观点。这样一来，这本书的哲学价值差不多等于没有。其中的历史部分不过是《科学与神学的斗争》这样著作的缩写。而且罗素还混淆了时间哲学的A理论和B理论。 本书少数优点是语言生动流畅。 在罗素的某些著作（例如这一本）随着物理学、分析哲学和神学的发展被扫进历史的故纸堆的时候，被其否定的圣托马斯·阿奎那的著作反而能够获得更加旺盛的生命力。 就本书提出的许多诘难而言，诸如van Inwagen等当代哲学家已经给出了系统的回答。