书籍介绍
作者为E. 迪尔凯姆（1858—1917，又译为涂尔干），法国社会学家、人类学家，与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人。作者在书中为社会学确立了有别于哲学、心理学、生理学的独立研究对象：社会事实，并认为对社会事实的研究方法应有别于对个体行为的研究方法。全书共分六个章节，包括关于观察社会事实的准则、关于划分社会类型的准则、关于解释社会事实的准则、关于区分正常现象和病态现象的准则等。本书奠定了社会学研究的方法及对象，为社会学何以成为一门独立学科作出了重要贡献。
用户评论
看得好痛苦。一来是不知道他的对话者和出现的脉络，霍布斯卢梭孔德斯宾塞我都没看过；二来不知道他提出的这些原则现在到底是个什么样的意义呢。【前天看李猛的文章，特别提到被忽视的涂尔干著作中的道德哲学背景，分工、自杀和宗教，其实有一以贯之的关照呢吧】
最为体现涂尔干学科意识的著作，都很基础。开头推导社会事实的部分还是很亮的，后来辩论性质的内容太多，影响阅读。
此书乃涂尔干效法康德为社会学奠基，为社会学作理性批判。我坚信这一点。
另，译者用词之切当，为同辈社会学译者之所不及。可见其哲学功底。
翻译阻碍理解，但从内容大意即可看出此书在社会学史上地位：为“解放社会学”，必须树立研究主体（社会本体），方法（科学方法），与其他学科关系（剥离哲学与心理学，保留历史政治经济可用成分）。作为承前启后为社会学施洗的人物，涂尔干身上集中了许多复杂矛盾点：坚决主张社会是超越简单的个人意识加总的客观之物，但其研究途径是先要研究者秉持科学式的研究把玩客观物的态度；反对先入为主构建观念和意见再通过研究社会寻找支持，但自己着手区分正常与病态，且强调科学方法的目的价值（并在其他著作中担忧社会失范）；主张社会作为客观实在物有某种自然属性，非神秘主义式臆想观念或人的合群性可概括，但如不诉诸暂时难以理解的原因，则始终难以说明所谓自然属性是什么（难怪有人联系涂氏的宗教研究，将其社会本体观点冠以“超灵性”名目）。
非形而上学的实证主义，主张存在和其他事实实实在在相互作用比如约束人类个体的社会事实（伦理学或因此被看作社科（道德科学）而不仅是观念就像心理事实但也不像物质那样是实体，反心理主义，主张描述性的、摆脱人类中心论的科学研究、基于（穆勒）共变法搞比较、用统计学搞变量分离。章3例示了如何客观定义健不健康，章4尝试参照生物学划分社会种属，章5指出效用本身不产生事实、一般说来社会现象并不是为了它所产生的有用结果而存在、社会现象不直接产生于个人意识，要去先于现象的社会事实中找原因、去社会事实与目的之间的关系找功能，不同于霍布斯、卢梭/斯宾塞而认为社会是自然的约束。最后强调社会学也不是哲学，原则上不鸟那些志在改变社会的帮派，社会不能化约为其他范畴，社会学也独立于其他学科，反对偏见和党派作风。很正确而且正派了
警惕第一印象
社会唯实论的观点，“社会事实是物”。关于社会事实（进而是社会规范、社会秩序）外在于个人，涂尔干用“生命-原子”“青铜/水-构成元素”的譬喻来指出“合成物”所具有的独立、外在特征，并试图将其类比到社会学领域。还认为社会学“既没有必要肯定自由，又没有必要肯定决定论”，其全部要求是“叫人们承认可把因果律的原理运用于社会现象的研究”。涂尔干极具智慧，其观点很有见地，放到今天也值得一读，并不像教科书里写得那样机械死板。翻译有些糟糕。
确实如大S老师言“宏观上惊人地清晰有力，微观上惊人地啰嗦磨叽”
8.8万字
法文原著
2014.6.26—2014.7.4
前有哲学家对社会的玄思妙想，同期的心理分析技术又遥遥领先，涂尔干所撰的方法手册绝对是一篇焦虑重重的社会学独立宣言啊。借来实证科学之原理，痛批孔德与斯宾塞，雄辩又令人信服地划定社会学研究对象的定义（物一般的社会事实）和特征（外在、强制与普遍），确立分类、观察和解释的准则，绘制完整的研究地图（从因果分析到功能考察）
总而言之，非常适合我这种理论笨蛋
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