全部知识学的基础

退一步到直觉主义这些就都没意义了 但我不会再干这种事了····@西风断雁

终于读完费希特的核武器《全部知识学的基础》（1794）了，其地位相当于谢林的《先验唯心论体系》与黑格尔的《逻辑学》，其师父当然是康德《纯批》中的“建筑术”，祖师爷则无疑是柏拉图的《巴门尼德》。费希特在这部著作里，从本原行动出发，详细论述了本原行动展开的各个步骤，即知识学的三条原理以及由此推演的八条定理，从而建立起他称之为知识学的先验哲学体系。费希特认为，这个体系证明，人类之所以能认识真理，就是因为能认识的自我与自我所认识的非我本来是同一个东西。因此，他的以自我为出发点的体系就解决了思维与存在如何统一而成为真理的问题。他的先验哲学体系，一方面把康德哲学中平铺并列的各种感性形式和各种知性范畴都组纳到了一个统一的演绎系统中，另一方面取消了康德设想的独立外在而不可认识的“物自体”。辩证法从此大成了。

Foundations of Transcendental Philosophy by Johann Gottlieb Fichte.: Commercial Press.

觉得挺神奇的，一个星期前还完全不认识费希特，一个星期之后就洋洋洒洒的写了6000字关于他的论文，虽然是很水。一开始很烦他这种斯宾诺莎式的论证方式，读到实践知识学后发现费希特实际上和康德还是相似的，讲命题、逻辑、范畴最终还是要指向实践和自由。又想费希特可是做了对德意志民族演讲的人，在投身于社会变革中他或许比康德、谢林、黑格尔都有勇气的多。以后一定会读论学者的使命，可能也会再重读全部知识学。行动，行动——这就是我们生存的目的！费希特是一个有风骨的哲学家。我很尊敬他。

没有想象中艰深，反而论证精巧夺目，出乎意料吸引人。康德的各类二元论（感性/知性、思辨理性/实践理性、物自身/现象）也该以绝对第一的无条件原理：不能由任何更高的东西规定的绝对自我为出发点来统摄，这也同时是批判哲学的本质。然而，这仅仅是实践哲学所必备的基础，努力、冲动等概念皆由此出发，需要揭示感觉、物才能使得这种先验唯心论不堕落为笛卡尔式的唯我论。于是自我设定非我为受自我限定的东西、自我设定自己为受非我限制的。设定本身展现自我的绝对行动，而设定非我使自我设限又是实在性的来源，而实在性又可归为观念性。毕竟“无设定的设定”仍是设定。后半部将直观、感觉、反思等认识能力都纳入实践意义的冲动和努力之中，“自由”才是最为根本的驱动力和复归运动的指向。辩证法也因此将整全容纳入一个无限丰富的河流。 读完意犹未尽

得到听书 首先，他用“自我”这一个起点，把康德那里分裂的哲学体系统一了起来，解决必然与自由之间的矛盾。其次，费希特还把康德的哲学体系，变成了一个动态系统，这个系统包括三个环节，简单说就是自我、非我和限定，这三个环节分别对应的就是我们常说的“正-反-合”，或者“对立统一”、“否定之否定” 希特一生大起大落，但是他关注的核心问题只有两个，一个是知识的基础，另一个是人的自由。在现实中，他号召德意志民族团结起来，为争取民族自由而战。在理论上，他把人的自由作为自己的理论起点，把自我自由地设定自我，当作全部人类知识的第一原理，从这里发展出一个按照正-反-合展开的逻辑系统。虽然面对很多批评和指责，但是费希特毕生坚守自己的信念，不断完善自己的体系，不能不让人充满敬意。

成功继承康德又摆脱

哪怕在观念论的框架里都是极其难读的情况……这一星不知道该扣给我自己、译者还是作者……

我曾经和费希特一样，期待永远朝向自身，更新自身的事件。但现在想来，如果事件要依靠对自己的神圣化才能持存，那么它不是已经走向堕落，走向反动了么？

从一种互相对立、互相规定和循环论证走向新的互相对立、互相规定和循环论证，其中最有趣的还是对立双方“界限”问题。费希特把康德的感觉、直观、想象力、知性、理性甚至是范畴表（这些本来是分散的东西），都从统一的体系中演绎出来，确实了不起。但整本书读下来给我的感觉是太绕了，我他妈都要晕了。