书籍介绍
约翰·洛克（1632—1704），英国伟大的思想家、哲学家，他对后世政治哲学的发展产生了巨大影响，被视为启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。《政府论》两篇的基本精神在于对1688年结束的英国“光荣革命”进行辩护和理论总结。在上篇中，洛克通过对其时保皇派主要代表菲尔麦的观点及其理论依据进行考察和批判，着力驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭论，对于从理论上摧毁专制主义、论证资产阶级革命与新制度的合法性具有重要意义。
目录
第一章 论奴隶制与自然的自由第二章 论父权和王权第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权（《创世纪》第一章第二十八节）第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源第八章 论亚当的最高君主统治权的转移第九章 论从亚当承袭下来的君主制第十章 论亚当的君权的继承者第十一章 谁是这个继承人？
用户评论
1680年大名鼎鼎的菲尔麦爵士如果知道他被后人记住的方式是因为洛克选择他作为吐槽的对象，估计得羞愤自尽吧。看的时候有时真的想说，洛克你够了。
没有一定的神学知识，读这一本书会很吃力。
实在受不了作者平均每三句话都要引用圣经
考虑到作品年代，一切都是可以理解的。如果能加个副标题，如“读圣经有感”就好了。
嘴巴真毒啊
上篇主要驳斥“君臣父子”的理论，一句话，君臣父子要不得。支持君臣父子的Robert Filmer早在1653年就死了，洛克的书逐条反驳Robert的理论，写在Robert死后30年。当年莱布尼兹针对洛克的《人类理智论》写下了逐条反驳的《人类理智新论》，却因为洛克死去而搁置不发表了。从这点来说，莱布尼茨比洛克要厚道很多。在洛克的年代，无论是支持君臣父子还是反对之，都要从圣经中寻找论据，毕竟那是一个连牛顿都从圣经推导出宇宙只有6000年的年代。有意思的是，同一本圣经可以读出两万多个教派来，从圣经解释君臣父子而得到不同结论，当然不奇怪了。
霍布斯推出绝对君主展现的是无神论，洛克推出民主制却要依靠上帝，颇有意味……拉拉杂杂拖了两周，书中有不少观点在反复论述，以至于想要给弄个精简版
一大篇建立在权威是可以有的，只要人民信服不过人民怎么会信服呢？谁才是这个合理合法的king，以及亚当是他孩子的爸爸但不代表是所有人的爸爸，人类是万物的主人不代表亚当一个可以代表全人类的圣经训诂学
洛克在全方位、立体式地回怼对方每一个观点（理论基础），而这些都是为了下篇做的铺垫。
上篇主要驳斥保皇派菲尔麦鼓吹君权神授和王位世袭的反动论点
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