![精神现象学 - [德] 弗里德里希·黑格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787010174471.jpg)
《精神现象学》出版于1807年，是黑格尔阐述哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。两百多年来，这部著作被称为“天书”，一直被视为人类哲学史上最为晦涩难懂的经典作品之一。邓晓芒教授用了五年九个学期在课堂上逐句讲解，把这本天书从头至尾逐句解读了一遍，并重新翻译了这部著作。
黑格尔在这部著作中阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。"意识"是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从"自我意识"直到"理性"，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
【编辑推荐】
本译本形式上最大的特点是对术语要求尽可能严格和统一，后面有大量的德汉术语索引，比贺、王译本(以及后来的先刚译本)的多一倍，实在不能统一，有一词两译和多译的都要注明。
本译本翻译所根据的就是三个德文原版，一是“袖珍版”，即Suhrkamp Taschenbuch Verlag，Frankfurt am Mein，1970，suhrkamp taschenbuch wissenschaft 603，Erste Auflage 1986；二是费利克斯·迈纳出版社的哲学丛书版，即 Philosophische Bibliothek Band 414，Felix Meiner Verlag GmbH. Hamburg 1988.Nachdruck 2006，这个版本比较新，它是基于《黑格尔全集》考证版第9卷，而略有修订；三是历史考证版全集第9卷，即 Die Kritische Edition G.W.F.Hegel，Gesammelte Werke，Band 9，hrsg. von Wolfgang Bonsiepen und Reinhard Heede，Hamburg 1980，in Verbindung mit der Deutschen Forschungsgemeinschaft，hrsg. von der Rheinisch- Westfälische der Akademie der Wissenschaften，这个版本后面有大量的德文编者注，这些注释都被丛书版吸收了。这三个版本结合起来，既有严格的考证，又有后来者的修补，是比较稳妥的了。
- 黑格尔哲学体系导言，阐述意识从感性到绝对知识的发展历程。
- 邓晓芒教授历时五年逐句解读，提供严谨统一且可信的德文新译本。
- 涵盖意识、自我意识、理性、精神、宗教及绝对知识六大核心阶段。
- 哲学专业学生及研究者，尤其是致力于深入研读德国古典哲学的学者。
- 对西方哲学史、黑格尔辩证法及精神哲学有浓厚兴趣的进阶读者。
- 具备一定哲学基础，勇于挑战晦涩文本并追求思维深度训练的读者。
- 本书以晦涩著称，建议配合邓晓芒教授的句读视频或讲义辅助理解。
- 术语翻译严格统一，建议善用书后德汉索引，必要时对照其他译本阅读。
- 阅读过程极具挑战，需保持耐心与信心，做好长期反复研读的心理准备。
- 邓晓芒译本术语精准、忠实原文，被公认为目前最可信的中译版本。
- 阅读体验艰难如入汪洋，但深入后能感受到精神展开的宏大与浪漫力量。
- 虽仍有少量争议，但相比旧译本在逻辑连贯性与概念清晰度上显著进步。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "于是，我们在这个指明活动中仅仅看到一个运动，以及这个运动的后续进程：1）首先，我指明“这时”，宣称它是真相，但在这种情况下我指出它是一个曾经存在的或已经遭到扬弃的东西，因此扬弃了第一个真理。2）现在我宣布：“这时”曾经存在，换言之已经遭到扬弃——这是第二个真理。3）但是，曾经存在的东西并未存在着，因此我扬弃了“曾经存在”或“遭到扬弃的存在”，亦即扬弃了第二个真理，随之也否定了对于“这时”的否定，并回到最初的那个主张：“这时”存在着。 （——原文并无分段，此处为查视方便——） 在这种情况下，无论是“这时”，还是对于“这时”的指明活动，都不是一个直接的单纯事物，而是一个本身包含着不同环节的运动。它"
- "简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。"
- "这个普遍意义上的差别是力的交织本身就包含着的一个单纯者，是力的交织的真相。它就是力的规律。"
- "因此规律是以一种双重的方式存在着：一方面，它表现为规律，其中包含着的各个差别表现为一些独立的环节；另一方面，它在形式上是一个单纯的自身反映，而这个形式又可以被称作力，只不过不是指那种被驱赶回自身的力，而是指一般意义上的力，亦即力的概念，——这个抽象的表述在自身内包含着吸引者和被吸引者之间的各种差别。"
- "只要概念作为知性的概念与物的内核是同一个东西，那么对于知性来说，这个更替就成了内核的一个规律。知性于是经验到现象的第一个规律：一方面，那没有差别的东西转变为差别，换言之，自身一致者自己排斥自己，另一方面，这些差别真正说来都不是差别，而且扬弃了自己，换言之，非自身一致者自己吸引自己。——至于现象的第二个规律的内容，则与以前所谓的规律(亦即那种始终保持着自身一致的差别)相对立，因为这个新的规律毋宁表明，一致的东西会转变为不一致，不一致的东西会转变为一致。"
- "无限性使得一个完满的规律本身就转变为必然性，而且现象的全部环节都被接纳到内核里面。综上所述，“规律的单纯性就是无限性” 这句话有以下几个意思：1）规律是一种自身一致的东西，而后者又是一个自在的差别。换言之，规律是一种自己排斥自己的或一种分裂了的自身一致者。我们此前称之为 “单纯的力” 的那个东西，它将自身双重化，并通过它的无限性转变为规律。2）那些已经分裂的东西构成了规律中被表象的各个部分，它们呈现为一种持存物。如果我们不是通过 “内在的差别” 这一概念来观察那些部分，那么当空间和时间、距离和速度作为重力的不同环节出现时，它们不仅相互之间，而且对于重力来说都是漠不相关的，不具有必然性，与单纯的"
- "实际上，自我意识是一个经历了他者的自身回归。自我意识是一个运动。但既然它仅仅把它自己与它自己区分开，那么对它而言，差别就直接作为一个存在着的他者而被扬弃了。差别并不存在，自我意识仅仅是这样一个静态的同语反复：“我是我。”"
- "自我意识的现象与自我意识的真理之间的对立本质上包含着这样一个真理，即自我意识是一种自身统一。自身统一必须成为自我意识的本质，也就是说，自我意识是一般意义上的欲望。从现在起，意识作为自我意识具有了双重的对象：首先是一个直接的对象，亦即感性确定性和知觉活动所认识的对象，但这个对象在自我意识看来带有否定事物的标记；其次就是自我意识本身，这个对象才是真实的本质，但一开始还仅仅是与前一个对象相互对立。在这种情况下，自我意识呈现为一个运动，它在这个运动上扬弃了上述对立，并发现自己达到了自身一致。"
