书籍介绍
这套书的独特之处，不在它铺陈了多少王朝兴亡，而在它始终让'谁在推动历史'成为贯穿全书的核心追问。读者反复提及的，正是这种马克思主义史观带来的视角转换：它把人民群众与经济发展置于叙述的中心，让'士'阶层的妥协与反抗、民间文学的新陈代谢这类看似冷门的机制，成为理解历史脉络的钥匙。它不满足于记述帝王将相的成败，而是追问制度如何生成、思想如何被阶级立场塑造。这使它区别于多数按朝代更迭平铺直叙的通史，也解释了为何有人读后感到'对历史发展趋势有了更深感悟'。当然，其鲜明的立场与特定时代的写作语境，也注定它会引发'自由'与'偏重'的争论——这恰是它无法被回避的底色。
作者简介
范文澜出生于1893年11月15日，浙江绍兴市人，北京大学文本科国学门（后称中国文学系）毕业。一生从事学术研究与教育工作，长期从事中国历史的研究。曾担任南开大学、北京大学、河南大学等大学教授，讲授文学、史学、经学等类课程。后来在延安担任过中共中央研究院副院长，以后调派到晋冀鲁豫解放区，先后担任北方大学校长、华北大学副校长，在上述院校中均兼任历史研究室主任。1948年8月被任命为中原大学校长。全国解放后，长期担任中国科学院近代史研究所所长，并负责中国史学会实际领导工作。
AI导读
核心看点
- 本书是首部运用马克思主义观点系统叙述中国历史的著作，由范文澜在延安时期奠基，后由蔡美彪等学者续写完成。全书严格遵循唯物史观，深入剖析历代政治制度演变、经济基础变迁及阶级斗争实质，展现了华夏文明从原始公社到封建王朝建立的历史轨迹，具有极高的史学权威性。
- 前四卷由范文澜亲笔撰写，史料详实、论点鲜明且文笔流畅，对秦汉至隋唐时期的政治军事、文化思想及民族融合有深刻独到的见解。书中对儒家思想、宗教传播及社会伦理的批判性分析，体现了作者严谨的学术态度与深刻的历史洞察力，是研究中国古代史不可多得的经典文献。
- 后八卷由蔡美彪等学者依据范老体系续写，涵盖宋辽金元及明清历史。虽然部分读者认为后半部质量与前四卷存在差距，但整体仍保持了通史的连贯性与规范性。书中包含大量生僻字注音及人名索引，便于查阅，但需注意其成书年代背景，部分内容带有特定时代的意识形态烙印，需辩证阅读。
读者共识
- 读者普遍认可前四卷的极高学术价值与文学性，认为其史料详实、逻辑严密、文笔流畅，是马克思主义史学的典范之作。许多读者表示从中获益良多，对历史发展趋势及人民群众作用有了更深感悟。但同时也指出，后半部由他人续写，质量明显下滑，存在虎头蛇尾之嫌，整体评价呈现两极分化。
- 多数读者指出本书具有鲜明的时代烙印和意识形态色彩，部分内容被视为政治宣传而非纯粹学术研究。尽管存在争议，但读者仍承认作者深厚的史学功底和博学多才，认为其批判性观点虽有偏颇，但提供了独特的历史视角。部分读者认为其作为工具书备查尚可，但不适合作为唯一的历史学习资源。
- 读者普遍认为本书不适合初学者或寻求轻松阅读体验的人群，因其理论性强、语言严肃且带有特定政治立场。部分读者批评其内容枯燥、观点僵化，甚至认为其毫无阅读价值。但也有读者认为，尽管存在时代局限，其严谨的治学态度和丰富的史料整理工作仍值得尊重，可作为了解特定历史时期官方史观的参考资料。
精彩摘录
- "在朱熹关于三纲五常的说教中，还着重论述了“夫为妻纲”、“男尊女卑”，提倡对妇女的教育。妇女在家要读《论语》《孝经》，还要学习班昭的《女诫》和司马光所写的《家范》。依据阳胜阴的理论，夫妇男女只能是主从关系。妇女要恪守《仪礼》和《周礼》所说的“三从”（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子）和“四德”（德、言、容、功）。妻子对丈夫要绝对服从，丈夫对妻子可依“七出”之条休妻、离弃。妇女则不能改嫁。唐代以至北宋，妇女改嫁，本来是社会上习见的事。二程提出妇女不得改嫁。有人问：男子再娶，也不合礼么？程颐回答说：“大夫以上至于天子，自有嫔妃妾小，不需再娶。大夫以下，为了侍奉公婆和主内事，不得已再娶”（《遗书》卷二十二"
- "东周思想家继承西周敬天保民思想，虽然还不敢也不能直接否认天、命、鬼、神的存在，但他们已经被明确地放在民的附属地位。这里所谓民，有时也包括统治阶级中人在内，不过这并不重要，因为只要认识民为主体，神是附属，就是思想上的一个大贡献。两周以后，宗教在华族里，即使有时盛行，却不曾获得绝对支配的权威，给社会进步以及大的障碍，东周思想家对神的解释，是起了作用的，他们的解释是可以珍视的。"
- "宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生长在统治阶级的土壤上，而统治阶级是可以消灭的。宗教的毒根，一般生长在被压迫阶级里，要拔生长在广大劳苦群众里的毒根，费力很大，收效甚缓。汉族受宗教毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。"
- "士是统治阶级的最下一层，当他求仕干禄向上看的时候，表现出迎合上层贵族利益的保守思想，当他穷困不得志向下看时，表现出同情庶民的进步思想。士看上时多，看下时少，因此士阶层思想保守性多于进步性，妥协性多于反抗性。孔子学说就是士阶层思想的结晶。士阶层思想偏上而地位近下，对上妥协，对下也要有些妥协，这样，中庸就成为最合适的哲学思想。"
- "理论上中道虽然偏在贵者尊者方面，对卑贱者的利益却还要兼顾，但实际上尊贵者并不实行自己应负的责任，而卑贱者总负着片面的过度的义务。这样，中庸之道就讲不通了。凡是讲不同的地方，都归到天命。高远莫测的叫做天，无可奈何地叫做命。"
- "任何一种富有生气和真实性的文学，无例外地起初一定是民间创造出来的。 一种新体文学登上高级文学的地位，上层文学家便分化为两部分。一部分（起初是多数）是保守的。他们拘泥于旧体文学，专在雕琢辞句、模拟体制方面下功夫，外形愈修饰愈显陈旧，内情也愈仿古愈见贫乏，熟腔滥调，失去了文学的真价值，结果是由衰微走到死亡。一部分（起初是少数）是创造的。他们发展新体文学，从各方面添加新因素，推动他达到极盛境界。从此外形又脱离内情，由极盛转向衰微，由新体变成旧体，别一个由民间创造的新体文学又上来，与旧体文学相对立。凡是主要的文学都遵循着这个民间创造、文士加工、新陈代谢的规律在继续前进。此外也有某些旧文体经过形式的改造"
- "例如许武被举为孝廉以后，和两个兄弟分家，三分财产自己取最好的一份。两个兄弟算是能让，也被举为孝廉。许武于是大会宾客，宣告使两弟成名的本意，把自己一份财产分给两弟，许武因此获得更大的声名。又如赵宣葬父母，就在墓道中居住行丧礼，前后凡二十余年，乡人都称他是孝子，州郡官屡次请他做官，他都不出来，孝名愈来愈大。后来郡太守陈蕃查出赵宣在墓道中生了五个儿子，按惑众欺神鬼的罪名处罚。"
- "“一切宗教不能生出深根来，应该归功于史官文化，因为它含有抵抗（虽然是不彻底的）宗教的因素。史官文化的主要凝和体是儒学（其次是道家学说）。儒学创始人孔子，叫人专注人事。”“不谈鬼神和死后事，是孔子也是儒学对鬼神的基本态度，所以在儒学的思想体系里，鬼神不可能取得重要地位，更不可能取得主导地位。宗教得以兴盛的必要条件，首先是对鬼神（一神或多神）有绝对信仰，而儒学对鬼神则是怀疑，敬而远之，这就形成汉族历史上允许各宗教并存，既不完全信奉也不彻底排斥，从不发生所谓宗教战争的特殊现象。”"
用户评论
字体大，有的生僻字有注音，有人名索引
巨著恢弘，马克思主义史学观自有制度、家法，读后能有所收获。2.5倍速。
读了很久，终于读完了。上半部和下半部感觉差距太大，有虎头蛇尾之嫌
可看。第一部到第四部质量很高，后面的猜测是蔡美彪带着学生写的。有不少范老自己的见解。考虑到他所处的时期，应该体谅一下。
本人出全新12卷15年最新版中国通史，全新，未拆封，需要速来，仅此一套
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