书籍介绍
翻开这本书，你或许会先被目录里的石器时代洞穴绘画、巨石阵天文学、荷马史诗震住，但真正贯穿全书的，是费耶阿本德一个近乎偏执的追问：现代科学奉为圭臬的“理性准则”，究竟凭什么有资格把神话、宗教、形而上学一律划入“非科学”的范畴并予以抛弃？他的答案是——不能。在他看来，古希腊理性主义的崛起造成了人与自然的彻底分离，而这场分离至今仍在让语言、想象乃至人性变得贫瘠。于是作者不惜以论战姿态，把“回到更古老的观念”都算作一种进步，试图为一种将人与自然重新融合的新科学掘造历史地基。需要提醒的是：它不是一部中立客观的科学史，论证充满个人色彩，甚至被不少读者批评为牵强、歪曲。正因如此，它适合那些愿意被冒犯、想重新审视“科学为何天然高于神话”的读者，而非寻求稳妥知识框架的人。
作者简介
保罗·费耶阿本德，贝克莱大学，哲学教授，苏黎世联邦科技学院科学哲学教授，逝于1994年。他反对方法和理性，提倡科学自然主义，被称为“科学无政府主义”代表，是当代最著名的科学哲学家之一。主要著作有《反对方法》、《告别理性》、《自由社会中的科学》、《哲学论文集》(三卷)、《消磨时光——费耶阿本德自传》、《征服丰富性》等。
AI导读
核心看点
- 追溯从石器时代到现代科学的自然哲学演变
- 批判理性主义崛起导致的人与自然分离
- 主张科学与神话、宗教等非科学内容共存
读者共识
- 作者个人色彩浓厚，部分论证被认为牵强附会
- 插图精美，附录信件清晰展示其核心困惑
- 挑战科学与非科学界限，提供另类历史视角
精彩摘录
- "这些工作将在第三卷中完成，内容涉及迄今为止的历史（约1970年）。就迄今的历史说来，一种新自然哲学和新科学的种子在其中部分清晰可见、部分潜藏在内。在被不幸又胆怯、然则不可一世的奴隶灵魂向前推进着、越来越转向商业的正统科学事业大军身边冉冉升起的，是这样一种事业：科学研究的手段不再被用来缔造清晰客观的体系，而是用于过程的创造——这一过程将人和自然融合成一个更高的、但绝非极权主义的整体。在这一过程中，人类既未失却自由，也未失却他所需要的知识规模。这些知识将助他在不断变换的社会和自然环境中解决他所遭遇的问题。他同样不需要为获得这些知识而摒弃他人性的其他部分，或用强力对5]待他周遭的自然环境。对自然的善"
- "对科学与非科学内容的区分恐怕会损害前者的利益。形而上学观念、古典神话以及各个宗教中所蕴含的宇宙论不仅仅是有价值的观念残余，它们还是对现状进行检测可能用到的案例，非但不能被抛弃，还必须在与科学紧密关系中得到保存和发展。有时我们甚至会发现，神话给予世界的解释要优胜于取代它的科学，这样一下，回到更古老的观念就成为了一种进步。所有这些都意味着，在现代科学发展中占据如此重要地位的科学与非科学之间的泾渭分明必须停止。"
- "而在过去，科学之所以受到颂扬，一方面是由于它的成功；另一方面也是由于它似乎是对理性最大程度的彰显。而理性的观念上则总是捆绑着一套有着精确定义的准则：科学之符合理性是因为那些其所遵循的准则的存在，还因为这些准则可以被证明为合 理。理性的强力就在于它引导着社会中一支最有影响的力量的走向。科学哲学将自己的任务限制在对纯粹逻辑问题的检验方面，并假定这些问题同样也是科学的基本问题。而上文所述的结论则347表明，这些观念中没有一个与现实相符：科学之符合理性并不是其先决条件；理性的力量并不如人们所设想的那样强大；我们今日所见的科学哲学除了极少数例外都与科学本身全无关系，而仅仅是逻辑学的一个分支而已。 结论："
目录
用户评论
乍看之下难以相信就是“那个”费耶阿本德的作品；但从本书的理路来判断，他对这里的“自然哲学”的关注并非空穴来风。他并没有打算事无巨细地追溯自然哲学的整个历程，而是将绝大多数的精力放在了唯一的一件事上：发现现代科学世界观之外的其它可能，并论证这种可能具备和现代科学至少是同等的合理性。只不过，他比其他人走得更远，追溯到了从荷马到巴门尼德的转变：前者的“联动装置宇宙”更多地服从叙事的要求，通过并置来表达事件；后者则要求每一元素都服从同一的原则并将其体现出来，为此不惜诉诸不变的概念和远离直观的论证。在这两者间，作者显然有所倾向。他基本达到了自己的目的，但分析框架的不当使得他的材料和观点之间存在着论证上的断层；此外若以一本“自然哲学”的标准来要求，本书缺乏一贯的线索，写到最后完全成了对新成果的随意评论。
难以理解给这本书打低分的人。
讨论的基本上是西方哲学的思想前史，原始人类的艺术和荷马史诗神话的自然哲学，最后对从泰勒斯到巴门尼德、从亚里士多德到玻尔的自然哲学做了极其简单、无论证论据的判断。总体而言，充满了牵强附会的判断，大部分讨论都是歪曲的。只有附录中收录的他写给斯马特的信较有价值，以比较清晰的语言展示了他对康德先验视角的困惑、人类常识多元化、科学不包括常识概念的一些看法。
插图很赞~
“人类的一切能力如今都指向对‘真实世界’的认识，被迫去适应一个统一的、然而并不清晰的目标；为了一个统一的、然而并未清晰认识到的目的被改造。...这就意味着，人类连同他所使用的语言都变得更加贫瘠。恰恰就是在人发现‘自律的自我’，获得自由，并向着更加‘精神化’或者说‘理性的’上帝概念和自然概念突破的那个瞬间，他变得更加贫瘠。...“精神上”的世界...它们消逝在内心。”
原来哲学史的第一个阶段就是自然哲学
很难懂，费耶阿本德一直想抓住历史的韵律，试图澄清自然哲学的演变路径。但个人色彩太过浓厚，部分论证并不见得成立。
下载
收藏