德国古典哲学

(法)布尔乔亚

出版时间

2013-09-01

ISBN

9787010123776

评分

★★★★★
书籍介绍

作者将至黑格尔为止的德国哲学史概括为三个阶段,正好呈现为“正—反—合”的类似于三段论式的结构。

第一阶段,德国哲理阶段,即非哲学的德国思想。这一时期又包括两个阶段,第一阶段:中世纪晚期的德国思想,特别是艾克哈特、库萨的尼古拉、波墨等人;第二阶段:宗教改革时期的德国思想,特别是马丁?路德的思想。这一阶段的德国思想实际上已经孕育出德国古典哲学中的部分核心命题的最初雏形。

第二阶段,非德国式的古典哲学。这一时期,主要是莱布尼茨的哲学,以及随后的德国启蒙运动。这一阶段为德国的哲学家们带来一种普遍主义的理智形式和思考方式。

第三阶段,德国古典哲学。作为前二者的综合,德国古典哲学从康德开始,就是以一种高度综合、高度反思、高度理性化的哲学论述的面目出现的,从更高的理论高度表现出对第一阶段的某种扬弃。作者分别阐述了康德、费希特、谢林、黑格尔四人主要的哲学主张。

附录作者关于黑格尔《精神现象学》的一篇文章。

目录
中文版前言
导论
第一部分从德意志哲理到“德古典哲学
第一章德意志哲理
第一节 基督教的中世纪与德意志

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用户评论
永远都在考完试过后看书。
还是很生涩,感觉布尔乔亚有些地方受德勒兹影响喜欢讲生成 另外法文译文再译出来的德古和黑格尔术语就,偏离很大了
非常清晰的欧陆哲学写作,没有黑话;关于宗教改革和三位一体如何影响德国哲学思潮的解读很有启发,理解作者想要模仿黑格尔的哲学写作手法,但是对于一些经验事实(尤其是历史演变)的辩证法三段式嵌套略显生硬,记起不久前张师所说“辩证法是要基于小国寡民的地理社会背景才能够被理解;现代社会的复杂性使得我们很难对其有着整体的把握”;翻译略显生硬:“但是,作为对象的概念而呈现,诸范畴的这一权利并不是自然而然的”。
有特色的地方是对康德之前的德国哲理状况的关注。中世纪基督教对内在性的关注、对超越于个体的存在和个体之间的关系的神秘主义叙述,“一与全有”;路德宗教改革关心的是超越个体的普遍性,放弃主体主义而走向真理;Böhme强调真理就在于对神的普遍性和人的特殊性的同一的肯定,世界是对上帝的表达,可感世界是意义的表达,由此提供了德国哲学的诸多主题:存在与变化,变化与行动,行动与显现,显现与对立。莱布尼茨和沃尔夫则进一步推进普遍性和特殊性的和谐,哲学的古典形式对德国混杂的文化内容加以规训,并没有使感性屈从于理性,使个体屈从于大全,或者与之相反,而是将它们都调和在它们的连续性、统一性之中。它提出了特殊与普遍的统一性原则,并将这一原则用于自身,德国古典哲学倾向于在其特殊形态中将自身肯定为普遍哲学,肯定为哲学本身。
排版有小错。业余人士水平不够,看得略晕。
有点简略,不熟的太简略,熟的又有点浅
除了康德部分其他全都看不懂,不建议当作入门读物,可以当成进阶的梳理小册子 半年前看的高宣扬写的一本类似主题的书内容已经忘的差不多了,令人感叹
作者太偏爱黑格尔了。而且太一,大全,道,这种翻译未免太奇怪
我看不下去这种书,作为导论写的内容太杂,想深入也没有多具体。。。
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