书籍介绍
这套书最动人的地方，是艾思奇把高悬于顶的哲学拉回到地面：他谈善恶标准，不诉诸抽象美德，而是看它站在前进还是保守的一边；他谈兴趣，认定它源于对生活利害的深切关心，而非凭空生起。读者反复提及的《大众哲学》正是这种笔法的源头——哲理藏在生动事例里，读来毫不费力。它适合两类人：一类是想理解马克思主义哲学如何“中国化”的思想史读者，一类是苦于哲学晦涩、又拒绝空谈的普通读书人。它不提供现成答案，而是示范一种思考方式：把概念放回具体生活，逼你追问“究竟是什么”。五十余万字，是史料，更是训练思维的手册。
作者简介
艾思奇（1910年－1966年）原名李生萱。雲南腾冲人，漢族。1910年生于雲南腾冲和顺李家大院。早年留学日本，1935年参加中共。著有《大众哲学》、《哲学与生活》等，作品編爲《艾思奇文集》，主编有《辩证唯物主义与歷史唯物主义》等。
AI导读
核心看点
- 汇集艾思奇一生哲学研究成果，共八卷五百三十万字
- 将深刻哲理寓于生动事例，语言通俗易懂引人入胜
- 涵盖延安时期至新中国初期的马克思主义哲学发展
读者共识
- 被誉为马克思主义哲学入门的经典读物，通俗易懂
- 文字风格独特，深受读者喜爱，兼具史料与理论价值
- 对苏联模式等问题的早期洞察，展现出独特的学术眼光
精彩摘录
- "这样，善恶的标准就不是漫无限制的任意的标准；反之，在一切历史社会里，善恶的标准只有两种：一是前进者的标准；一是保守者的标准。保守者的标准着眼于所谓固有的美德之固定化，着眼于安分守位；前进者则不满于固有的道德，而企求新的道德、新的善。"
- "自然，他们所看见的并非不是真理，但只停止于现象的真理；一面的真理，不能看见比现象更深的内在的必然的动因，所以对于这现象，他们是知其然而不知其所以然。也许有人要说：中庸主义者对于这现象未尝没有说明，中国历史上就有很多人说明过，例如文天祥的《正气歌》中的“正气”，若用来当做说明的一个代表，总不会有人反对的。气正则得其中而善，气不正则恶；孟子也常讲到“养浩然之气”。是的，这是他们的说明。但如果严格地一加分析，便知道这说明等于没有说明。这是一种“同语反复”（tautology）。中庸或善是什么？是正气，不中庸或不善是什么？是气不正。然而正气和非正气又是什么呢？表现为善的，就是正气，表现为恶的，就是非正"
- "佛法怎样能达到“救人救己救中国于危亡”的奇迹，这实在是“不肯思想”和“没有思想”的我们所“想”不通的。佛法中有“无人无我”的大道理。日本军阀现在替“热河民众”大修其寺庙（曾被他们的大炮轰过的），未必会本着无人无我的精神吧。那么，救中国的应该是能本着这种精神的英雄或“猛人”了。但这样的英雄，除了那神话似的历史传说中以外，又存在在哪里？没有这样一个英雄，中国就无望了么？这一点又“想”不通。 没有英雄，当然就只有平凡的俗人了。俗人，据佛学家看来，是“生活不优裕”、“崇尚饭团”、“看不清楚”的人，因此也就不能救民族。但是，再把那生得太高的慧眼闭下了吧，这时，你就能看见“一·二八”战时，真正在敌人炮火前"
- "那么，发生兴趣的根本原因是什么呢？我们的答复是：兴趣的发生，是由对于某件事物能有深切的关心或了解。自己不关心的事物当然没有兴趣，自己无论如何不了解的事物，也会使自己头痛。倘若能够了解了，便感到一种胜利似的欢悦，了解愈深切，欢悦的程度愈浓厚，这就是兴趣。就普通一般说来，一个人最能够深切地关心和了解的东西，就是与他的生活利害和生活环境有关系的一切事物。所以，对于自己生活周围的事情也最有兴趣。读书的时候，如果书的内容能被自己很清楚地了解了，或是那书的内容与自己的生活有关系时，就会引起兴趣，譬如地理，本是很枯燥的，然而读到与自己的乡土有关的地方，兴趣总会浓厚一点。"
- "读书应该像吃橄榄，先尝够酸苦而后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令人作呕。"
- "新哲学一方面反对观念论，一方面和机械主义作战，要在这两条战线的夹攻中，打出一条血路来。这就是说：不能把人类生活中的意志现象和自然的机械运动同样看待，同时，也不让玄学鬼有作祟的机会，而将具体的解决权交与研究人类生活的社会科学。交给科学，这是说哲学自己用不着管了么，不是的，这不是无责任的移交。这项移交，也有着它的前提条件。新哲学对于人生观的主观性和自由意志性这根本的中心问题，不能不先有一个很好的解决。倘若主观意志始终在云里雾里的天空中“自由”飘荡，没有办法把它拖回物质的地上来，那怎能容你移交，所以，新哲学必须指出，主观没有绝对的能动性，而意志不是绝对地自由，能动性和自由的活动最后仍被包摄在一定的客"
- "法国唯物论者，主张人类是环境的产物，反过来又高唱理性改造环境。胡适之极口称赞吴稚晖先生的漆黑一团的宇宙观，忽然又认为历史的变化“似乎应包括一切心的原因”，理性的改造和心的原因，不是又抬高了主观的能动性了吗？这是机械主义的自己矛盾，自己败北。然也不仅仅是机械主义者的自己矛盾和败北，也证明主观的能动性不是可以抹煞了事，而应该加以正当的把握。"
- "新哲学首先要求从具体的方面来了解人类，把人类当做一定历史社会构成的担当者来观察，也即是当做历史的活动之一成员来观察。所谓历史的活动，就其基础的性质来说，是物质的生产活动，一般地说来，也就是加尔所谓的“有对象性的活动”（见费尔巴哈论纲）或实践。在社会条件之下，加劳动于一定的对象，以改变对象克服对象，这就是人类的历史活动。主观与客观的差别，到在“有对象性活动”中具体地显现着的，人类不仅仅是从内的自觉上看的主观，作为与对象对立地活动着的主体，这才是现实的主观。主客的统一中，不仅是抽象地有差别，而且是在实际上有对立、有矛盾、有斗争。主观对于客观是能动地作用着的，是能于将客观施以加工改造的。"
用户评论
补记 非常之好 喜欢艾思奇的文字
通俗哲学，哲学核心问题探讨。
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