AI导读
核心看点
- 首次系统阐述唯物史观，奠定科学社会主义基础。
- 批判青年黑格尔派，揭示意识形态是现实反映。
- 提出共产主义是消灭现存状况的现实运动。
适合谁读
- 哲学、政治学及社会学专业的学术研究者。
- 对马克思主义理论及唯物史观感兴趣的读者。
- 希望深入理解社会结构与历史发展规律的读者。
读前提醒
- 文本理论密度极高，建议结合背景知识阅读。
- 注意区分对费尔巴哈等哲学家的批判性论述。
- 可配合导读或注释版本，辅助理解抽象概念。
读者共识
- 思想深刻透彻，具有划时代的理论指导意义。
- 行文兼具论战风格与逻辑力量，文笔犀利。
- 阅读门槛较高，需反复研读方能领悟精髓。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "最后，分工还给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自发地形成的社会中，也就是说，只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。 原来，当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天"
- "共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之适应的理想。我们所成为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。"
- "在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话 将终止，它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理历史资料提供某些方便，指出历史资料的各个层次的顺序。但是这些抽象与哲学不同，它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反，只是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资料——的时候，在实际阐述资料的时候，困难才开始出现。这些困难的排除受到种种"
- "由此可见，逃亡农奴只是想自由地发展他们已有的生存条件并让它们发挥作用，因而归根结底只达到了自由劳动；而无产者，为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件，即消灭劳动。因此，他们也就同社会的各个人迄今借以表现为一个整体的那种形式即同国家处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己的个性得以实现。"
- "……因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，是一切历史的基本条件。"
- "因为每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。"
- "实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。"
- "（费尔巴哈）没看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。"
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用户评论
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A121/4600-2
马克思的文笔实在了得：它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。这种看似蛋疼，实则还是这么回事的句子，也就老马可以信手拈来。于是，又想到那句盘亘心中很久的：批判的武器不能代替武器的批判。
马克思确实是比青年黑格尔老年黑格尔派都更接近黑格尔 但马克思毕竟不是黑格尔也不如黑格尔
顺着手稿讲以私有财产为前提的自由主义制度下的异化劳动反过来成就私有财产，接着讲这种异化劳动如何克服。内在包含了两个部分，一个是强调哲学应当从现实出发的研究问题，而不是做一些纯粹思辨的理论架构，另一个是通过解读劳动分工中一群人对另一群人劳动的规定的这个线索追溯历史上的所有制（私有制），前现代的私有制是以共同体的形式存在的，现代的私有制是完全私人的与共同体分离的，所谓分工成就的共同体仅仅作为市民社会的前提和支撑防止其因为竞争走向瓦解，共同体是市民社会的手段。重解家庭和国家，家庭是纯粹劳资关系，国家的现状是人与人的分离对立，内部还存在统治，国家的职能就是在国民经济学赋予的虚假伦理内涵下带出阶级统治，是一个普遍性阶级的统治，但是是资产阶级的普遍性。最后才能去讲无产阶级革命，是超越分离的普遍性。
【当代西方政治思潮】社会主义。貌似近来不会有时间完结它了，先告一段落吧，犹记得上学期深夜读它时的兴奋与膜拜。
马克思在44年还将自由的、自觉的劳动实践视作人的类本质，第二年就抛弃了“类本质”的观念，以“现实的个人”取而代之，彻底实现了黑格尔的头脚倒置，从而第一次开启了历史唯物主义的叙述。在这部著作中，马克思对德国哲学界火力全开：黑格尔左派用观念批判观念，是从天国到人间，批判神圣化的观念而无意中将现实的一切都神圣化，而马克思则是从人间到天国，从现实出发批判观念，实现自然与历史的统一。但我对马克思的社会形态阶段论持保留意见，辩证法在黑格尔处只是概念的辩证法，但在这里成为了工具的辩证法，历史也变成了辩证式的复合式前进，所以日耳曼蛮族战胜罗马被解释为封建制取代古代奴隶制，这是值得存疑的，其实希腊罗马时期各式各样的政体都存在，虽然处于同一生产力，比起马克思的社会形态的演变，我更愿意接受斯宾格勒对文明演变的解释
社会主义不是脑袋里构建出来的空中楼阁，而永远是从现实出发又回到现实的，我们现在回到马克思本身，也是要从马克思那里再汲取我们现实所需要的东西来辅助我们进一步进行共产主义运动，所以我们回到马克思，也要超克马克思。
有关分工问题从手稿到本书，还是没有具有具体的方法论出现，我的疑惑也持续到现在，消灭了分工的共产主义社会如何运作？关于这一问题有知道的友邻可以私信我。
马克思的文笔也是有辛辣讽刺在的。
很是精彩！马恩不愧是两位战斗的英雄战士。有我最想要的唯物史观hh
思想的竹篮已经被洗了一些了
阿尔都塞认为在青年时期马克思的思想和成熟时期马克思的思想之间存在着一个认识论的断裂，断裂的起点是写作《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的一八四五年。这个断裂在理论上表现为马克思用一系列前所未有的新概念代替了历史哲学的旧概念，具体来说，就是用生产方式、生产力、生产关系、下层建筑、上层建筑、意识形态、阶级斗争等等科学概念代替了历史哲学中的人、经济主体、需求体系、市民社会、异化、精神、自由等等意识形态概念。通过这个持续着一段时间的断裂，马克思主义从人道主义的意识形态走向了历史科学。
多年后再读，仍有收获。
真正的黑格尔哲学不是在面向思的路程中成就的，因为它终将走向实践。因此，黑格尔的问题就在于他不够黑格尔。
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