![1844年经济学哲学手稿 - [德] 马克思](https://static.book345.com/covers/s/9787010030197.jpg)
书籍介绍
这本薄薄的手稿之所以被无数年轻读者奉为“圣经”，不在它给出了答案，而在它逼问得彻底。二十六岁的马克思用“异化劳动”这把手术刀，剖开了一个至今刺痛的悖论：工人创造的财富越多，他自己反而越廉价、越贫乏；物的世界增值，正是人的世界贬值。它不是一篇经济学论文，而是一份关于“人如何在劳动中丢失了自己”的诊断书——产品、活动、类本质乃至人与人之间的关系，层层外化、层层对立。正因如此，它常被当作理解现代商业社会的先声反复重读。但争议亦在此：有人盛赞其洞察穿透百年，也有人诟病青年马克思“以己度人”、构造了过于理想化的乌托邦。它适合那些不愿满足于结论、而想重新追问“人何以为人”的读者。
AI导读
核心看点
- 剖析异化劳动，揭示工人与产品、自身及类本质的疏离。
- 批判国民经济学，指出私有财产是异化劳动的必然结果。
- 阐述共产主义是对私有财产的积极扬弃，是人向自身的复归。
读者共识
- 青年马克思充满人道主义激情，文笔优美，极具思想感染力。
- 虽理论尚显稚嫩，但对资本与劳动关系的洞察至今振聋发聩。
- 被誉为人文社科经典，是理解马克思思想体系不可或缺的一环。
精彩摘录
- "我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。"
- "……他（国民经济学家）把应当加以推论的东西即两个事物之间的例如分工和交换之间的必然关系，假定为事实、事件。神学家也是这样用原罪来说明恶的起源，就是说，他把他应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。 ……工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。 这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这"
- "首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工"
- "但是，第一：工资的提高引起劳动者的过度劳动。他们越是想多赚几个钱，他们就越是不得不牺牲更多的时间，以致完全放弃切自由来替贪婪者从事奴隶般的劳动。这就缩短了劳动者的寿命。劳动者寿命的缩短对整个劳动者阶级是有利的，因为这样就可以不断地产生对劳动的新的需求。这个阶级总是不得不牺牲自己的部分，以避免同归于尽。"
- "扬弃是把外化收回到自身的、对象性的运动。——这是在异化的范围内表现出来的，关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解；这是异化的见解，它主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定、通过在对象世界的异化存在中，扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质，正像无神论作为神的扬弃，就是理论的人道主义的生成，而共产主义作为私有财产的扬弃，就是对真正人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生成一样；或者说，无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的人道主义，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。只有通过扬弃这种中介，——但这种中介是一个必要的前提，——积极地从"
- "因为在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。"
- "亚当•斯密的论述可以归纳如下： 分工给劳动以无限的生产能力。它起源于人所特有的交换和交易的倾向，这种倾向大概不是偶然的，而是运用理性和语言的结果。进行交换的人们的动机不是人性而是利己主义。人的才能的差别与其说是分工即交换的原因，不如说是它的结果。只有交换才能使这种差别成为有益的。同类而不同种的动物的特性的天生差别比人的禀赋和活动的差别显着的多。但是因为动物不能从事交换，所以同类而不同种的动物所具有的不同特性，不能给任何动物个体带来任何好处。动物不能把同类的不同特性汇集起来；它们不能为同类的共同利益和方便做出任何贡献。人则不同，各种各样的才能和活动方式可以相互利用，因为人能够把各种不同的产品汇集"
- "这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的，异己的对象世界的力量就越大，他本身，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少。工人把自己的生命投入对象：但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己"
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用户评论
人和自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化，人和人相异化；宗教的异化只发生在意识领域，而经济的异化是现实生活的异化；共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，是人向自身、向社会即合乎人性的人的复归；黑格尔从异化出发，从无限绝对的和不变的抽象出发，亦即从宗教和神学出发；国民经济学是关于惊人的勤劳的科学，也是关于禁欲的科学，而它的真正理想是禁欲的却又进行重利盘剥的吝啬鬼和禁欲却又进行生产的奴隶，自我克制，积攒越多，资本越大，外来的生命和异化本质也越多；人和人才能的差异与其说是分工的原因不如说是它的结果；信贷是对一个人的国民经济学判断，只提供给已经富裕的人，得不到信贷的穷人被判决为道德上不配得到信任；男人对妇女的关系是人对人最自然的关系，因此从这种关系可以判断人的整个文化修养程度。
以后干革命就叫上看过这本书的同志们！
“工资决定于资本家和工人之间的敌对斗争。”资本和劳动的分离只对工人是有害的【7】资本是积累的劳动【22】地租最终变为资本，“资本的单纯统治”【45】产品是劳动的对象化；最基本的概念是异化的、外化的劳动【59】私有财产是异化劳动的产物【61】，从私有财产的解放通过工人解放这种政治形式【62】私有财产的本质就是劳动【73】共产主义扬弃私有财产，是其最终完成：劳动是每个人的天职，而资本是共同体的力量【80】“共产主义...是废除国家的”，是人道主义和自然主义【81】；私有财产是异己的现实，公有制才实现自我【85】工业、科学也是人的本质的展现【88】世界历史是劳动的历史。【92】分析《精神现象学》，保留辩证法本质【94】，将唯心的自我意识替换为自然的、类存在的人【102】黑格尔辩证法之大颠倒。
膜！但青年马克思果真不靠谱阿 不过没关系 阿尔都塞说了 我们必须承认 哲学家也有自己的青春期~
据说是60年代西方学运的“圣经”，绝不是过誉之词。同时能满足理论的思辨，战斗的指导，文学的审美，马克思是如此的给力。
工人同劳动产品相异化，同劳动活动本身相异化，私有财产和工资是劳动异化生的双胞胎。绝对贫困理论在老马资本论那里有所更改。
粗读，那些马还没有形成自己的经济学体系时摘录别人的话所进行的论述都略读了。里面有些内容承受后的马在《资本论》中有着相似却又很不同的论述，但这之间是否存在什么决定性的区别呢？
读得懵懵懂懂，尤其是黑格尔的部分。读了《资本主义的起源》之后，倒是对私有财产和地租有了更多认识。等对历史材料有更多了解，对现象学有初步认识，再回来读读这本书！
托义务教育政治课的福 世人对马克思有着多深的偏见啊 但他的文字他的思想 那些力量足以使每一个人觉醒 而最终我们都将是马克思主义者
很久以前读的，人道马，存在主义马，精神分析马的策源地
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